以西結書生命讀經第二十七篇 聖地 & 交通

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

以西結書生命讀經第二十七篇

聖地

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結47:15~20 這地的境界乃是如此：北界從大海經希特倫，直到哈馬口，往前到西達達…東界在浩蘭和大馬色之間，基列和以色列地之間，就是約但河，你們要從北界量到東海。這是東界。南界是從他瑪到加低斯米利巴的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。西界就是大海，從南界直到哈馬口對面。這是西界。

職事信息摘錄:

聖地

殿是地的結果

    我們需要往前看一些有關聖地的事。離了地，就不能有殿。我們非常寶貴殿，但我們該知道，殿是在地上；沒有這地，就不能有殿。殿（表徵召會）乃是地（表徵基督）的結果。因此，殿在於地。我們若沒有對基督的經歷，就不可能有召會。召會乃是享受基督豐富的結果。

有一件事是很重要的，就是看見：要有建造的恢復，必須先有地的恢復。地的恢復，表徵對基督享受的恢復。基督自己是不會失去的，但在我們的經歷，卻會失去基督。當我們得救時，我們接受了基督。然而不久之後，我們墮落離開，在經歷中失去了基督。地的恢復乃是恢復對基督之豐富的經歷。地一旦被恢復，殿就能在其上建造起來。

聖地的境界

    以西結書以特別而奇妙的方式，陳明美地的四界。他說西面有大海。（四七２０。）這指明地中海的海岸是西界。以西結告訴我們，東面也有海。（１８。）在東面的海不是大海，乃是死海。在死海以上是約但河，流自北面的另一個海，就是加利利海，也就是提比哩亞海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界。（１９。）

    美地的位置是介於西面的大海，和東面的死海之間；這是很有意義的。美地被水圍繞，指明美地是被死圍繞。在死海裏，除了死甚麼都沒有；而在大海裏，有表徵死的鹽水。不僅如此，按豫表說，約但河也表徵死。因此，美地被死圍繞，但沒有被死淹沒。這題醒我們，那在第三日從死水露出來的地；因此，這表徵復活的基督。

    聖經中有些地方指明，迦南美地是一塊高地。（申三二１３，結二十４０～４２，三四１３～１５，三七２２。）美地是升起的地，豫表基督從死人中被升起來，被高舉起來。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下數百呎，而錫安山是在海平面以上數百呎。這表徵豫表復活基督的美地，乃是一塊高地。

    美地的北面沒有河為界，而是以黑門山為界。根據詩篇一百三十三篇，黑門的甘露降在錫安山。這表徵恩典從天降在眾地方召會。這塊高地與黑門山，表徵復活的基督已經升上高天。現今不僅有復活，也有升天，因為基督不僅是復活的基督，也是升天的基督。祂遠高過死水，祂已升到黑門高山之上。

摘自以西結書生命讀經第二十七篇

親愛的弟兄姊妹，主裏平安

    因10/19至10/21有全台姊妹事奉成全聚會，小子需要到中部相調中心服事，這些日子無法寄送生命讀經信息，造成不便之處，請弟兄姊妹在愛裏包容；也請弟兄姊妹為從本週起，有五個梯次的姊妹事奉成全聚會代禱，使姊妹們能滿帶『召會的恢復』的祝福回到各地，阿們。

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二十六篇 從殿中流出的河

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以西結書生命讀經第二十六篇

從殿中流出的河

產生河的因素

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結47:1 祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；(原來殿面朝東；)這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

Then He brought me back to the entrance of the house, and there was water flowing out from under the threshold of the house to the east (for the house faced east); and the water flowed down below the south side of the house, on the south of the altar.

職事信息摘錄:

從殿中流出的河

產生河的因素

    以西結書說到兩道河。頭一道河在一章，就是迦巴魯河，在神的百姓被擄之地。第二道河在四十七章，就是在聖地的生命水河。頭一道河是為施行審判；第二道河是為供應生命。在迦巴魯河邊，是在受管教的地方；在生命水河邊，是在得生命的地方。在本篇信息中，我們要來看，從殿中流出來的河。

    以西結四十七章，是神話語中將神活水的流描述得最詳盡的一處。生命河的流不在第一章，這是很有意義的。那一章沒有生命河，卻有烈火。在三十七章有風成為我們的氣息，卻沒有湧流的水。一直到四十七章，纔開始有水流。在四十七章之前，水還不能進來，因為神的殿還未建造起來。

    要帶進河流，有幾個重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之後，人纔開始照著殿，照著殿的模式、法則和典章生活。他們的日常生活和一切行事，開始照著殿的規模、樣式、模式、典章和法則。（四三10～11。）其次，事奉的祭司也都正確的事奉神。最後，還有各樣的祭物：二百分之一的羊，六十分之一的小麥和大麥，一百分之一的油。有每年獻的祭，每月獻的祭，每日獻的祭，並嚴肅會獻的祭物。我們必須看見，經歷了這一切之後，纔帶進河流。

    當主看到以上的一切，祂必定很快樂。祂有了殿，就是祂寶座之處，祂腳立定之地，也是祂得安息並滿足的居住之地。祂看見了殿及其規模與典章，祂也看見了祭司和祭物。所以祂使河流出，河就開始從殿流出來。

    現在我們能明白，為甚麼在四十七章以前沒有題到河流。河流完全在於建造。何時何處有一班信徒，像以西結所描述的那樣，在一裏建造起來，那裏就有河從建造中流出來。在你所在的地方若是有建造，就必定有河從那建造流出來。假如主對你所在地方的召會能說，『這是我寶座之處，這是我能立足之地，這是我能居住、安息、並滿足的地方。』如果主能對你所在之處這麼說，河流必定會從建造中流出來。

    今天許多熱心的基督徒注重開展和差傳福音的工作，但他們的光景卻很可憐。他們出外為主作工，卻沒有流隨著他們，因為他們忽略了源頭─召會的建造。離了真正的建造，是不可能有流的。如果在地方召會裏有剛強的建造，就會有河從那建造中流到別的地方。他們必定有流，有大水，有衝擊力。

    我們何等需要建造！我們需要召會被建造成為殿，就是神的家。從這樣的建造裏，要產生神的流。往外去是在於建造。傳福音是在於建造。這就是為甚麼主耶穌在約翰十七章二十三節說，當我們被成全成為一的時候，世人就知道是父差了子來。這意思是說，當我們被建造成為一的時候，世人就會信服。基督教分裂的情形，大大限制了福音的衝擊力。

摘自以西結書生命讀經第二十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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以西結書生命讀經第二十四篇 主吩咐以西結將神的殿指示百姓

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以西結書生命讀經第二十四篇

主吩咐以西結將神的殿指示百姓

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結43:10~12　人子阿，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。

職事信息摘錄:

主吩咐以西結將神的殿指示百姓

  　主指出這些可憎之物以後，就吩咐以西結如何教導百姓：『人子阿，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧。』（10上。）主沒有囑咐以西結教導神的百姓律法和十誡，像祂囑咐摩西一樣。祂乃是吩咐以西結將神的殿指示百姓。這裏主似乎說，『從現在起，不是律法的時代，乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的規模、樣式、典章、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡，你也該照著我的殿而行。』

  　照著十節，神要以西結將殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽慚愧。神的殿是榜樣，百姓若在這榜樣的光中察驗自己，就會知道自己的缺點。神的心意是要藉著殿，祂的住處，作規則和榜樣，核對以色列人的生活、行為。神百姓的生活必須符合神的殿。將殿指示神的百姓，就暴露他們的罪和缺點，使他們因自己的罪孽慚愧。

  　天基督教裏一般或較低的教訓告訴信徒如何行事為人，就是該作甚麼，不該作甚麼。信徒受教導要遵行許多行為的規則。也有的教訓鼓勵信徒要屬靈。這些教訓比關於行為的教訓較高，是改進了。但主不是告訴以西結將律法或屬靈的原則指示以色列家；主乃是囑咐以西結將祂的殿指示以色列家。因為殿要作他們的規律，所以主就囑咐以西結將『殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則，指示他們』。（11。）

  　今天我們主要的關切不應當在於循規蹈矩，甚或成為屬靈的。我們的關切應當在於符合神的殿，就是在於我們在神的殿中該如何行。主不是吩咐以西結將律法、十誡指示以色列家，也不是吩咐他將屬靈的原則指示以色列家。反之，主囑咐以西結將祂的殿指示以色列家。

  　假定某個年輕人得救了。在他得救以前，他對待父母和妹妹相當差。現今他得救了，他就學習如何尊重他們，在與父親、母親、妹妹的關係上，行得正當、正確。然後，他又學習屬靈，實行算自己是死的等事。藉此，他在行為上可能有了改善，在某些事上也有些屬靈；然而，他卻是個全然單獨的人。他十分單獨，甚至不願意同別人禱告。這樣極其單獨的人，對神的殿一無所知。他一點不在意召會。他所作的一切都是為著他自己，他沒有一件事是為著召會，身體，基督團體的彰顯。

  　這樣的人若被殿量度，就要領悟他在許多方面都有缺欠。譬如，領悟他沒有窗戶，就是賜生命的靈；他需要呼求主耶穌的名而有窗戶。他越呼求主的名，他的窗戶就越多。這位弟兄也需要用殿門核對自己，與自己比較。這會使他領悟，他有許多門叫他能退出召會的生活。在過召會生活的事上，他也許照他所喜歡的來來去去，今天進來，明天出去。他有許多門，但殿沒有許多門。他沒有窗戶，卻有許多門，許多離開召會生活的路。

  　我們都需要由建造、由殿來核對我們的出入。我們若要進入召會生活，就必須經由一個門進來。然後我們需要往裏面、往上面前進，越上越高。一旦我們達到第三層的後面，我們就領悟，我們無法逃避，因為我們沒有能出去的門。

  　在以西結書裏，神用殿量度祂的百姓。例如，在殿裏多次用六這數字。正如我們所指出的，這裏用於牆、門口、和殿其他部分的六這數字，表徵主耶穌的人性。這指明我們需要用建造來核對我們的人性，並接受主耶穌的人性作我們的人性。

  　另一個例子與殿裏所用的木頭有關。為著某種目的所用的木頭，必須有適當的尺寸。這就是說，木頭必須守住牠的地位，並按照這個來盡功用。一塊木頭若大於或小於規定的尺寸，就不適合建造。我們將這點應用在我們今天召會生活裏的經歷，需要思想在我們的情形裏，我們是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合這尺寸，還是多於或少於三肘？姊妹該站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸裏；這不符合建造，也不適合建造。

  　用神的建造來量度的另一個例子，與基路伯和棕樹有關。我們若用刻在牆上的基路伯和棕樹來量度，就會想到基督榮耀形像的彰顯和基督得勝的彰顯這些事。你是在召會生活裏的人，你有基督的形像麼？你彰顯基督的榮耀和基督的得勝麼？你經歷過神的『雕刻』麼？你有沒有一些見證神雕刻你的創傷或傷痕？我們若這樣被殿量度，就會領悟我們仍是『光滑的木頭』，沒有基路伯和棕樹雕刻進來。

  　一個特別重要的點是，在建造裏沒有單獨的木塊。每塊材料都已被建造。每塊都與別人連結，沒有一塊單獨。你如何？你是單獨的麼？你已被建造到神的建造裏麼？你的規模和樣式符合神的建造麼？你也許說你喜歡這個，不喜歡那個，但問題不是你喜歡或不喜歡，乃是你適合不適合建造，有沒有建造到召會裏。你的行事方式符合召會生活麼？

  　主告訴以西結，從那時起，以色列家要照著神的殿而行。這指明今天我們不該照著某些教訓，乃該照著召會而行。召會必須是我們的規律。我們需要受召會的樣式，受召會的出入，受召會的典章、律例、和法則所規律。這就是說，我們不該照著摩西的律法，乃該照著以西結書裏殿的規模，作神的百姓。

  　今天主所關切的不是律法，乃是殿。祂所關切的不是屬靈，乃是召會。主在意召會，就是祂寶座的地方，祂腳掌所踏之地，祂能居住，作為安息和滿足的地方。因為主這麼在意召會，祂的殿，我們也該在意召會作祂的殿，並且使自己與殿符合。我們若領悟這點，就不會僅僅在意聖經的教訓或內裏的生命。我們更不會在意說方言或某種禱告的方式。我們該完全在意召會，並使我們自己符合召會，神的殿。

  　召會生活，或身體生活是真正屬靈最大的試驗。我們若不能通過召會生活的試驗，我們的屬靈就不真實。

  　我們需要從以西結書看見，內住基督的要求不是照著律法，乃是照著祂的殿。每個人都必須照著神殿的尺寸被量度並核對。我們不在律法時代之下；我們乃在聖殿時代之下。這是召會時代，不是僅僅屬靈的時代。現在是召會生活的時候；我們所是和所能作的若不能符合召會生活，在神看來就算不得甚麼，甚至對祂是可憎之物，是一種邪淫。所以，我們需要使自己符合召會，讓召會在每一方面來量度我們，核對我們。

摘自以西結書生命讀經第二十四篇

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以西結書生命讀經第二十四篇 主對祂殿的強烈願望

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結43:4~5 耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。不料，耶和華的榮光充滿了殿。

結43:7 人子阿，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地；我要在這裏住，在以色列人中，直到永遠。

職事信息摘錄:

主對祂殿的強烈願望

主的榮耀進入殿中，『不料，耶和華的榮光充滿了殿。』（5。）至終殿和內殿被耶和華的榮光充滿。

在這裏我們看見主回到地上。因著祂在地上失去了祂的立場，祂就回到諸天之上。主在地上的立場就是祂殿的建造。為著主回到地上，就需要建造起來的召會，作祂在地上的立場。主不僅要回到地上；祂更是要回到召會。

以西結看見主的榮耀時，他也看見一人站在他旁邊。他看見主的榮耀，也看見主是人。站在他旁邊的人說，『人子阿，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地；我要在這裏住，在以色列人中，直到永遠。』（7。）我寶座之地，這話證明站在以西結旁邊的人是主自己。照著文法結構，『我寶座之地，就是我腳掌所踏之地，』似乎不是好的寫法。也許因著主的願望和喜樂是在祂的殿，祂就忽略文法的事。祂的專注完全在祂的殿。主對祂的殿很喜樂，以致祂似乎不在意文法。主回到殿裏，就非常喜樂。殿和那地得了恢復，祂再次得著腳掌所踏之地。所以祂說，『人子阿，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。』

這裏我們看見主對祂的殿，對祂召會的願望。主關心召會生活的恢復。祂一直渴望並等候回到召會。這就是我們在聚會中這麼喜樂的原因。我們歡喜快樂，因為在我們裏面的主歡喜快樂。祂喜樂，因為在召會中得著了祂寶座之地，祂腳掌所踏之地。歷世紀以來，主在地上沒有腳掌所踏之地。何等喜樂，祂離開地這麼久，現今有眾地方召會作祂寶座之地，祂腳掌所踏之地！真奇妙，主這全能的神竟說出七節裏所記載的話：『這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。』 我若是以西結，我可能問：『你既是全能的神，為甚麼你在意這麼小的地方？為甚麼這地方使你這麼喜樂？』以西結若問這問題，主可能回答：『我愛地上這特別的地方，因為這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。』

主腳掌所踏之地，就是祂寶座之地。寶座是為著神的行政、管理和國度，也是祂能從那裏施行管理的地方。主的腳掌是為著祂在地上的行動。離了殿作祂寶座之地，祂腳掌所踏之地，主就沒有祂在地上行政和行動的根據。除非召會被建造，主就沒有立場執行祂的行政，並在地上行動。不但如此，召會是主能居住作祂安息和滿足的地方。

摘自以西結書生命讀經第二十四篇

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