利未記生命讀經第十一篇 乳香-基督在祂復活裏的馨香

LIFE-STUDY 1984

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利未記生命讀經第十一篇

乳香-基督在祂復活裏的馨香

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路10:21 就在那時，耶穌在聖靈裡歡騰，說，父啊，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。父啊，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。

職事信息摘錄:

乳香

一　表徵基督在祂復活裏的馨香

乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感覺。在豫表裏，素祭中的乳香表徵基督在祂復活裏的馨香。

二　加在細麵上

乳香是加在細麵上的。這表徵基督的人性帶著祂復活的香氣，從祂所受的苦難中顯明出來。（參太十一２０～３０，路＋２１。）在祂人性的過程中，基督受了很多苦，但祂復活的香氣，從祂所受的苦難中顯明出來。祂雖然非常受苦，卻滲透出一種甜美的馨香，就是祂復活的香氣。

在素祭裏有三種元素：細麵、油和乳香。我們若讀四福音，就會看見基督的一生主要包括了這三種元素。主耶穌一直在這三件事裏生活行動－在祂的人性裏，調和著祂的神性，並彰顯祂的復活。

甚至在基督實際被釘十字架以前，祂就一直在彰顯祂的復活。關於這點，我們需要看見，主耶穌不是在祂一生的結束時纔被釘十字架，祂乃是天天被釘十字架。祂的一生都是在十字架之下。祂常被宰殺、剝皮並切塊。祂被釘在十字架上，持續了六小時，這乃是祂被宰殺、剝皮並切塊的總和。因著主耶穌天天活在十字架之下，祂總是從祂調和著神性的人性裏，彰顯出復活來。

我們讀四福音時若記住這點，就會看見基督在地上活著時是怎樣的人。祂乃是帶著最高且最好人性的人。這人性『給油調勻，』因為這人性與祂的神性調和了。在祂的為人生活中，所彰顯的不是祂的受苦，乃是復活。這復活就是宇宙中的乳香，馨香的香氣，甜美的香味。沒有別的東西像這復活的香氣那麼甜美、馨香。這是基督在地上的為人生活。

無論在甚麼境遇中，主耶穌都是過一種受苦卻彰顯祂復活之馨香的生活。在每一處、每一刻，基督都是過一種在祂調和著神性的人性裏，彰顯祂復活的生活。這就是素祭。

正確的敬拜包括燔祭和素祭。獻燔祭是為著神的滿足，獻素祭是為著我們的滿足，以及與神同享我們的滿足－這纔是真正的敬拜。正確的敬拜，乃是以基督作燔祭滿足神，並因基督作素祭得著滿足，且與神分享這滿足。在真正的敬拜裏，作燔祭的基督升到神那裏，作素祭的基督進到我們裏面。在這樣的敬拜裏，我們以基督滿足神，且與神同享我們對基督的享受。

摘自利未記生命讀經第十一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

利未記生命讀經第二篇 供物的種類

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利未記生命讀經第二篇

供物的種類

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約1:29 看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

利1:2 你要告訴以色列人，對他們說，你們若有人獻供物給耶和華，就要從牛群或羊群中，帶牲口來作供物。

職事信息摘錄:

供物的種類

    按照利未記，有五種主要的供物，主要的禮物：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、和贖愆祭。我們需要利未記裏供物的圖畫，使我們對事奉、敬拜、以及經歷基督的觀念，有革命性的改變。

一　燔祭

    燔祭是基督作神的滿足。（利一１～17，六８～13。）燔祭是給神的食物，讓神享受並得著滿足。這供物要每天早晨和黃昏獻上。

二　素祭

    素祭是基督作神的子民與神同享的滿足。（利二１～16，六14～23。）燔祭是給神喫的，素祭是給我們喫的。然而，我們喫素祭乃是同神一起喫。基督首先該完全給神享受，然後祂該給我們享受，使我們能與神一同享受祂。利未記二章給我們看見，素祭有一部分是給神的，但大部分是給我們的。這指明基督是給我們享受的，使我們能與神一同享受祂。

三　平安祭

    平安祭是基督作神與神子民之間的平安，好叫他們在交通中同有享受。（利三１～17，七11～38。）燔祭是基督作神的享受，素祭是基督作我們與神一同的享受，平安祭乃是基督作神與神子民之間的平安。基督是這樣的供物，成了神與神子民共同的享受。在這享受裏有交通。

四　贖罪祭

    贖罪祭是基督為著神子民的罪性。（利四１～35，六24～30。）神的心意是要我們與祂有共同的享受，祂享受，我們也享受。祂的心意是要我們與祂有平安，好與祂在平安中共同享受基督。然而我們需要記得，我們在性情裏仍然有罪，在行為上仍然有罪愆。我們的罪和罪愆都是神所定罪的。所以，我們需要贖罪祭，就是基督為著我們性情裏的罪。基督已經為此成就了平息。

五　贖愆祭

    贖愆祭是基督為著神子民的罪行。（利五１～六７，七１～10。）基督為著我們的罪性，也為著我們的罪行，罪愆，成就了平息。我們有基督作贖罪祭和贖愆祭，我們與神就不再有任何難處了。我們現在可以平安，且在平安裏與神同享基督。

六　燔祭是贖罪祭的必要條件

    燔祭是贖罪祭的必要條件。基督是燔祭，乃是絕對為著神的。…基督來了，祂絕對為著神，且從不受欺騙。這絕對的一位是完全的，彀資格作我們的贖罪祭，對付我們性情中的罪。基督絕對為著神，使祂彀資格作贖罪祭。

七　素祭是贖愆祭的必要條件

    素祭是贖愆祭的必要條件。倘若基督在祂的人性裏不是完全的，反而有許多缺點、短缺和過失，祂自己就需要贖愆祭，祂就不彀資格作我們的贖愆祭。然而，基督在祂的人性裏是完全、柔細且平衡的；祂毫無缺點、過錯、短缺和過失。祂的完全使祂彀資格作我們的贖愆祭。

    燔祭是為著贖罪祭，因此這兩種祭是相聯的。同樣的，素祭是為著贖愆祭，因此這兩種祭是相聯的。基督若沒有絕對為著神，就不能作我們的贖罪祭，對付我們性情中的罪。祂在祂的人性裏若不是完全的，就不能作我們的贖愆祭，除去我們的罪愆。基督向著神是絕對的，祂在祂的人性裏是完全的。所以，祂彀資格對付我們的罪，除去我們的罪愆。

八　平安祭是其他四種祭的結果

    平安祭是其他四種祭的結果。這就是說，平安祭是其他四種祭的總和。基督作這四種祭，總結乃是神與神子民之間的平安，這平安就是基督自己。基督作平安祭，就是我們與神同享，並神與我們同享的食物。在作我們平安祭的基督裏，我們在交通中就有共同的享受。

    我們需要把這些論到基督作供物的各點，帶到我們的召會生活中，並在召會的聚會中操練烹煮基督，將基督呈獻給神。我們都需要學習細細的烹煮基督，細細的喫祂，細細的將祂獻上。這是我們研讀利未記該有的路。我們不該只對關於基督的細點有道理上的認識；我們也該學習烹煮基督，把基督呈獻給神，與神一同享受基督作燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、以及贖愆祭。我們這樣作，就會完全被構成一班渴望進入帳幕，並住在那裏享受三一神之內容的人。

摘自利未記生命讀經第二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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以西結書生命讀經第二十四篇 殿的法則的摘要

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殿的法則的摘要

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結43:11~12　他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。殿的法則，乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界，要稱為至聖；這就是殿的法則。

職事信息摘錄:

殿的法則的摘要

    十二節說，『殿的法則，乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界，要稱為至聖；這就是殿的法則。』這裏我們看見殿的法則能摘要為兩點：殿必須在山頂上，並且必須是至聖的。在山上就是在復活裏，在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的，在山頂上。召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來。

    殿的法則與神的特性有關。神是高的神，祂也是聖的神。所以，祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切，都必須是高的、聖的，能符合殿的法則。

    是高的、聖的，這是關於召會的兩大原則。高是召會的地位，聖別是召會的性質。在地位上召會是高的；在性質上召會是聖的。我們不該降低召會，我們也不該使召會凡俗。反之，我們必須一直重視召會的高，並看重召會的聖，知道在地位上，召會是在復活、升天裏，在性質上，召會是至聖的。

    你的召會生活是在山頂上麼？你的召會生活是聖的麼？我們都需要用這兩方面殿的法則核對自己。在召會生活裏，我們若在復活裏，並在升天的地位上，我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。

摘自以西結書生命讀經第二十四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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蕭宏志弟兄 敬上 

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以西結書生命讀經第十三篇 神子民的墮落 -以色列人的情形

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神子民的墮落 -以色列人的情形

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結2:6人子阿，你不要怕他們，也不要怕他們的話；雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶；他們原是悖逆之家。

結22:18人子阿，以色列家對我成了渣滓；他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀的渣滓。

林前2:4 我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證。

職事信息摘錄:

     以西結書的第二段，就是神烈火的審判。在二章到二十四章，我們看見神對祂的選民以色列人的審判；在二十五章到三十二章，我們看見祂對外邦人列國的審判。神的審判先是對祂的百姓以色列人，然後纔臨到外邦人。

    我們若讀以西結二至二十四章這一段長的記載，會覺得要為以色列可憐的情形哀泣。這樣奇妙的一班人，原是神的選民、葡萄樹、新婦、群羊、珍寶，怎麼竟成了悖逆者、荊棘和蒺藜、淫婦、蠍子和渣滓？要回答這個問題，我們需要來看以色列墮落的原因。

    他們墮落的第一個原因是拜偶像。以西結一再的說到以色列人中間有拜偶像。我們不該總是把偶像看作一種外面的像。偶像是代替神的東西。... 任何在我們裏面代替神的東西，都是偶像。凡我們所愛慕的若超過對主的愛慕，都是一種偶像。學位、教育、金錢、衣著、妻子、丈夫、兒女，都可能成為偶像，成為我們所愛超過對神的愛，而在我們生活中頂替了神的人事物。凡是我們覺得比主更重要的東西，都是一個偶像。以色列人墮落的頭一個原因，乃是拜偶像。

偶像把人帶到與世界聯結。以色列人有了偶像，藉著這些偶像他們就與世界，就是異教的列國，有了接觸而與其聯結。這指明，我們裏面只要有代替主的東西，我們就會與世界聯結。我們可能愛許多主之外的東西，就如金錢、學位、好的職業、汽車、房子、優渥的生活，甚至我們的丈夫、妻子或兒女。我們所愛過於主的任何東西，都會把我們帶進與世界的聯結，而把我們引入世俗。

以色列人與列國聯結之後，就開始效法列國的規矩和風俗。這意思是說，他們隨從了列國。

我們需要看見，以色列人墮落的這三個原因，也是今天基督教墮落的主要原因。這些原因乃是：愛一些東西過於愛主或代替了主；與世界聯結；以及效法異邦的規矩。

我們雖然在主的恢復裏，但我擔心我們有些人裏面已經有了偶像，已經與世界有了聯結，已經在日常生活中效法了異邦的規矩。我們絕不該以不信者為榜樣。譬如，我們不該在穿著的時尚這事上，效法不信者。我們不該在意任何特別的時尚，只要注意有合式的儀表。我們生活、花錢、穿著的方式，都不該效法列國的規矩。我們乃是聖別的子民，我們必須有別於屬世的人。

在以西結的時候，有許多假申言者，他們照著自己的心意申言。二十二章二十八節用了一個比喻，描寫他們怎樣申言：『其中的申言者為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象用謊詐的占卜，說，主耶和華如此說；其實耶和華沒有說。』…這個比喻的意思是說，許多申言者傳神的話，沒有合式的調和。這樣沒有調和的傳神的話，就是沒有被聖靈充滿，也沒有被生命的經歷泡透。

完全充滿聖靈並充滿神聖生命經歷的話，是絕對不同的。當這種話被傳講時，神的子民就得加強，能抵擋任何風暴。藉此我們看見，我們的教導必須是充滿靈並泡透對神聖生命正確的經歷。這不是善於講說悅人耳朵的話；乃是充滿著聖靈，而真實、扎實並徹底的講說神的話。這樣的話會保護我們，加強我們，把我們建造在一起，並使我們能抵擋任何的風暴。

在神子民中間還有比假申言者更糟的光景，就是一些女子從己心發豫言。（十三17。）她們說假豫言，也在主未說話時發豫言。... 在以西結書中的這些婦女，除了發假豫言之外，也搞迷信和巫術。譬如，她們縫一種巫術的帶子，就是一種靠枕，迷信的以為能防鬼。她們甚至給人作頭巾，為要獵取人。（十三18～21。）...虛假而不照真理的安慰別人。

摘自以西結書生命讀經第十三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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倪弟兄是神聖啟示的先見

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