利未記生命讀經第三篇 燔祭－基督作神的滿足（一）

LIFE-STUDY 1984

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利未記生命讀經第三篇

燔祭－基督作神的滿足（一）

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來10:5~10 所以基督到世上來的時候，就說，「祭物和供物是你不願要的，你卻為我豫備了身體。」燔祭和贖罪祭是你不喜悅的。於是我說，看哪，我來了，神阿，是要實行你的旨意。（我的事經卷上已經記載了。）以上說，「祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。」（這些都是按著律法獻的。）後來又說，「看哪，我來了，是要實行你的旨意。」可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；我們憑這旨意，藉耶穌基督一次永遠的獻上身體，就得以聖別。

職事信息摘錄:

燔祭－基督作神的滿足

我想先來看希伯來十章五至十節。五節說，『所以基督到世上來的時候，就說，「祭物和供物是你不願要的，你卻為我豫備了身體。」』這裏的『祭物和供物，』是指各種祭物和供物的總和。

祭物和供物是有區別的。祭物（犧牲）是為著罪，供物是為著禮物。我們若覺得自己有罪，需要向神有所供獻，這種為著罪的供獻，嚴格說來，乃是祭物。我們若不是為著罪，而是為著交通，帶東西給神，所帶來的就不是祭物，乃是供物。

希伯來十章五節告訴我們，神不願要祭物和供物，反倒為基督豫備了身體。這指明神的心意是要基督作舊約一切祭物和供物的代替。

六節接著說，『燔祭和贖罪祭是你不喜悅的。』這似乎是五節的重複；實際上，這是詳列並說明前節的『祭物和供物。』

七至十節繼續說，『於是我說，看哪，我來了，神阿，是要實行你的旨意。（我的事經卷上已經記載了。）以上說，「祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。」（這些都是按著律法獻的。）後來又說，「看哪，我來了，是要實行你的旨意。」可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；我們憑這旨意，藉耶穌基督一次永遠的獻上身體，就得以聖別。』…在這幾節中，神的旨意乃是要除去那先有的，就是舊約的祭牲，為要立定那後來的，就是新約以基督作祭物。所以，這裏神的旨意是要基督來頂替舊約的祭物和供物。基督來到的時候，神就要祂除去舊約的祭物－綿羊、山羊、和公牛的祭物，並立定新約的祭物，就是基督自己。

希伯來十章五至十節清楚指出，舊約的祭物和供物乃是基督的豫表，影兒。基督乃是那一切祭物和供物的實際，實體。

希伯來十章五至十節進一步啟示，最拔尖的供物是燔祭。利未記也指明了這點，這裏首先題到的是燔祭。我們若要明白燔祭是甚麼，就需要看希伯來十章，那裏告訴我們，基督作燔祭實行了神的旨意。我們不該以一般、天然、或人的方式解釋這章的『旨意。』神是要基督頂替舊約的一切供物和祭物。這就是這裏所說神的旨意；基督來實行了這旨意。

摘自利未記生命讀經第三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

利未記生命讀經第一篇 總綱和中心思想

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總綱和中心思想

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利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。

職事信息摘錄:

總綱

現在我們需要來看利未記的總綱。總綱乃是：蒙神救贖的人憑著帳幕，靠著供物，藉著祭司，得與神交通，事奉神，並作神聖別的子民，過聖別的生活以彰顯神。與神交通的意思是與神同席，與神同享基督。這是憑著帳幕，靠著供物，並藉著祭司纔可能作到的，而這些今天對我們全是基督。我們與神同享基督的結果，就是成了神聖別的子民，過聖別的生活。這聖別的生活乃是享受基督的結果。我們與神同享基督，就有一個結果，就是聖別的生活；在這種生活中，我們日常生活的每一件事都是聖別的。我們這些蒙神救贖的人，憑著帳幕，靠著供物，並藉著祭司，就得以接觸神，藉享受基督與神交通，在基督裏事奉神，並成為在基督裏聖別的子民，過聖別的生活。

中心思想

利未記的中心思想乃是：基督是蒙神救贖的人在交通、事奉和生活上的一切。司可福博士（Dr.C.I.Scofield）曾指出，利未記的每一頁都可看到基督。在利未記，基督是一切。祂是供物，祂是大祭司，祂是蒙神救贖之人生活上的一切。所以，利未記是一卷論到基督且滿了基督的書。

摘自利未記生命讀經第一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

利未記生命讀經第一篇 利未記－蒙救贖者的敬拜與生活

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利未記－蒙救贖者的敬拜與生活

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利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說。

約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。

職事信息摘錄:

在創世記中，我們看見神的創造和人的墮落；在出埃及記裏，我們看見神的救贖和神的居所。讚美主，因著神的救贖，我們不再在墮落裏。我們藉著救贖，已經被帶進神的居所，今天這居所對我們來說就是召會。在出埃及記裏作神居所的帳幕，豫表召會。今天神的居所乃是召會，我們就在其中。

出埃及記四十章說到帳幕，但接續出埃及記，利未記一章一節卻說到會幕。帳幕與會幕這兩個辭，是指同一樣東西。帳幕是居所，會幕是聚會的地方。帳幕是給神居住的，會幕是給祂子民相聚的。帳幕是神的居所，而這居所也是神子民聚集的中心；因此，就稱作會幕。會幕是神與祂贖民相聚的地方。今天召會是帳幕，也是會幕。神在地上有一居所，這居所也是會聚之所，給我們彼此相聚，並與神相聚。召會是甚麼？召會就是得救的人與拯救之神的相聚。

帳幕一被建造並立起，神就來住在其中。（出四十２，33～35。）住在帳幕裏的神，就是住在人中間的神。神不再僅僅在諸天之上。…神來支搭帳幕在我們中間。（約一14。）這就是說，神成為肉體來作人，這人成了神在地上的帳幕。神從諸天之上下來，穿上了人的形狀；現今，神是人所摸得著的。

出埃及記裏的帳幕是可進入的。藉著成為肉體，我們的神不僅成了一個人，也成了一個可進入的帳幕。神命定所有的以色列人都作祭司，（出十九６，）都有權利和特權進入帳幕，就是進到神裏面，並住在神裏面。舊約的祭司能進到帳幕裏，今天我們這些在基督裏的信徒，能進到神裏面，並住在神裏面。新約說到住在神裏面。（約壹四15，13，三24，二６。）這位成為肉體的神，成了我們的住處，我們的家，就是我們享受的地方。

利未記－蒙救贖者的敬拜與生活

    我們在利未記看見蒙救贖者的敬拜與生活。我們不該跟從一般人對敬拜的領會。按照一般的領會，敬拜就是下跪，或是守儀式的禮拜。但這不是聖經所說敬拜的含意。在聖經裏，敬拜指明我們與神接觸，與神享受共同的分，使我們與祂有交通。在利未記，敬拜乃是藉著與神享受共同的分以接觸神，其結果就是在祂面前與祂有交通，並彼此有交通。這就是敬拜神。

    我們多年來一直想要實行這種敬拜。然而，我必須誠實的說，我們不是實行得很成功。似乎我們生下來就有宗教敬拜的觀念。不僅如此，我們許多人都在宗教敬拜的環境中長大，學習實行宗教的敬拜。結果，宗教的敬拜成了我們這人的一部分。這攔阻我們，使我們無法有聖經中所啟示的那種敬拜。

    關於敬拜，我們需要改觀念。每逢我們聚在一起，我們該有的一種敬拜，就是藉著享受基督作我們與神並彼此共同的分，來接觸神。我們若是對敬拜有這樣的領會，當我們來到聚會中，就必會分享在日常生活中對基督的經歷與享受。我們可以藉著讚美、禱告或見證來作這事。

    我們需要放下宗教、傳統的敬拜之路，實行合乎聖經的路，就是節期所描繪的。在節期中人沒有宗教的敬拜，只有對於獻給神之物的享受。人與神彼此一同享受這些供物。

    我們需要有一種在基督裏活潑、真實且豐富的敬拜。這種敬拜要求我們每天經歷並享受基督；也要求我們運用靈，將我們靈裏凡屬基督的都釋放出來，使我們能與別的聖徒一同分享祂。在這樣的敬拜裏，神享受基督，我們也享受祂。這是利未記中神聖啟示的一面。

    假定在聚會中，我們藉著享受基督作我們與神並彼此共同的分，這樣的聚會就要叫我們成為聖別的，因為這種聚會的結果乃是聖別的日常生活。這樣，我們就不僅是聖別的敬拜者，並且還要成為聖別的人，過一種聖別的日常生活。這也是利未記中神啟示進展的部分。

    按照創世記、出埃及記和利未記中神聖啟示的進展，我們從創造經過墮落來到救贖，又從救贖來到神的居所，在這裏我們以基督作我們的分來接觸神，且與祂並彼此一同享受這分，藉此來敬拜神。從這敬拜就產生日常生活中聖別的生活。因此在利未記中，神不僅得著一個地上的居所，祂還得著一班人敬拜祂，接觸祂，且與祂並彼此一同享受祂的基督作共同的分，結果就叫這一班人過一種聖別的生活來彰顯神。這的確是神聖啟示的進展。

摘自利未記生命讀經第一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二十四篇 殿的法則的摘要

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以西結書生命讀經第二十四篇

殿的法則的摘要

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結43:11~12　他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。殿的法則，乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界，要稱為至聖；這就是殿的法則。

職事信息摘錄:

殿的法則的摘要

    十二節說，『殿的法則，乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界，要稱為至聖；這就是殿的法則。』這裏我們看見殿的法則能摘要為兩點：殿必須在山頂上，並且必須是至聖的。在山上就是在復活裏，在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的，在山頂上。召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來。

    殿的法則與神的特性有關。神是高的神，祂也是聖的神。所以，祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切，都必須是高的、聖的，能符合殿的法則。

    是高的、聖的，這是關於召會的兩大原則。高是召會的地位，聖別是召會的性質。在地位上召會是高的；在性質上召會是聖的。我們不該降低召會，我們也不該使召會凡俗。反之，我們必須一直重視召會的高，並看重召會的聖，知道在地位上，召會是在復活、升天裏，在性質上，召會是至聖的。

    你的召會生活是在山頂上麼？你的召會生活是聖的麼？我們都需要用這兩方面殿的法則核對自己。在召會生活裏，我們若在復活裏，並在升天的地位上，我們若是至聖的，那麼我們就能作神的住處。

摘自以西結書生命讀經第二十四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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