以西結書生命讀經第九篇 關於高而可畏之輪子的細節

LIFE-STUDY 1984

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以西結書生命讀經第九篇

關於高而可畏之輪子的細節

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結1:15~18　我正觀看活物的時候，見活物的四個臉旁各有一輪在地上。輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，樣子和作法好像輪中套輪。輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿了眼睛。

職事信息摘錄:

關於高而可畏之輪子的細節

輪在活物臉旁

　這些輪子是在活物的臉旁。（結一15。）這指明我們若要有主的行動，首先就必須活出主，彰顯主。我們若活出基督的彰顯，我們就有主行動的輪子。

輪在地上

　十五節告訴我們，輪子是在地上。不要期望主的行動是在天上。神有天使在天上執行祂的行動。祂所需要的，乃是在地上的行動。

輪像水蒼玉

　十六節上半說，『輪的形狀和作法（原文），好像水蒼玉。』根據但以理十章六節，主在有所行動的時候，顯出來就像水蒼玉。無論輪子往那裏去，牠都帶著主顯出來的樣子。當輪子到了一個地方，主的樣子就顯在那個地方。輪子若隨著你到學校或工作的地方，牠就把主的樣子帶到那裏。別人能看見水蒼玉，就是主顯出來的樣子。

四輪同一樣式

　以西結一章十六節下半說，『四輪都是一個樣式。』這裏告訴我們，四輪都是一個樣子，一個樣式。這指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子。一切的行動都有主同樣的樣子。因此，所有的輪子樣式都是一樣的。

　我們不該認為在美國行動的輪子有一個樣子，而在別的國家行動的輪子有不同的樣子。在每一個地方和每一個國家的輪子，必須有同一個樣子。這不是說，眾召會該跟隨某個特別的召會；而是說，眾召會該彼此效法。（帖前二14。）

輪向四方直行

　『輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。』（結一17。）輪行走的時候是向四方，就是向四個方向直行。這指明在配搭裏的行動，不需要掉轉。

輪輞高而可畏

　十八節上半說，『至於輪輞，高而可畏。』這裏我要指出，我們絕不可想要使自己偉大；我們反而該是微小的人。然而，在我們旁邊的輪子該是高得可畏。在我們所在的地方，我們不該只有一個直徑僅僅幾寸的小輪子。相反的，在我們所在的城裏，該有高大的輪子，是高得令人畏懼，使人驚訝。在每一個召會裏的輪子，都該是這樣高而可畏的。

輪輞滿有眼睛

　十八節後半說，『四個輪輞周圍滿有眼睛。』這裏我們看見，高而可畏的輪子滿有眼睛。我們若應用這一點到屬靈的經歷上，就會看見，說輪子滿有眼睛是完全正確的。一個召會若沒有行動，也沒有輪子在旁邊，那個召會就是瞎眼的。你若沒有行動，卻自稱有行動，你當然是眼瞎的；你沒有眼睛。你的召會若有高而可畏的輪子，就是有高而可畏的行動，在那個行動裏必定有許多眼睛。結果，你就會有眼光、遠見、和別種的看見。

　你這個基督徒若沒有輪子，只知道循規蹈矩，你就是瞎眼的。你若對主是認真的，關心祂今日在地上的行動，你就會滿有眼睛，因此你就有眼光，有遠見。因為保羅是滿有眼睛的人，他是非常清楚的。他對現今、將來、世局、主的話、召會、屬物質的事、屬靈的事，都是清楚的。他是個滿有眼睛的人，對每件事都是清楚的。

　相反的，有些基督徒根本沒有眼睛。有些地方召會也沒有眼睛。這些基督徒和這些召會是瞎眼的，原因乃在於他們沒有輪子，沒有主的行動。但是我們越有主的行動，我們就越得光照。我們越行動，就越能看見。

　不要像井底之蛙，受你環境的限制，只能狹窄的看見你的正上方。你必須跳出你的『井』，而有分於主的行動。你越在主的行動中，你就有越多的眼睛，你也越看得清楚。你越有行動，就能看見得越多。

　從我在主行動中的經歷裏，我能見證這事。在已過多年裏，我曾多次旅行。我行遍了中國、美國和歐洲。我越周遊各地，就越多得著眼睛。一九五八年，我走遍三十多個國家。從那次的行程裏，我得著許多的眼睛，看見了許多的事。

　我們對輪子滿有眼睛的這個事實，需要有深刻的印象。當輪子轉動時，牠就看見。輪子越轉，就看見得越多。輪子若停止轉動，就不再看得見。這是今天召會該有的路。我們乃是藉著往前行而得看見。我們越往前行，就看見得越多。我們今天所看見的可能只到某一個程度，但明天我們繼續往前，就看見得越多。我們若停止不動，就不再看得見。我們基督徒該是動的人。召會必須是動的，纔能看得見。

摘自以西結書生命讀經第九篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

但以理書生命讀經第十七篇

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(但以理書生命讀經英文廣播)

但以理書生命讀經第十七篇

但12:1~3 那時保護你本民的大君米迦勒必起來；並且必有困苦的時期，是從有國以來直到那時未曾發生過的；那時，你本民中凡記錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人醒起；其中有歸到永遠生命的，有歸到羞辱，永遠蒙羞的。通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。

職事信息摘錄:

     神有一個計畫，一個經綸。在這經綸裏，神在永遠裏定規要得著一班人，是祂所創造，由祂重生作祂的眾子，然後得以聖別、更新、變化、模成祂長子形像的。這班人要成為基督的身體。當千年國來臨時，這身體中的得勝者，要與基督結合，就是到基督那裏，聯於基督，因而與祂成為一。他們要在千年國的屬天部分裏與基督同王。他們也要與基督一同作祭司事奉神。

  　當基督回來設立國度時，少數剩餘的猶太人，就是以色列遺民，也要得救並重生。然而，因為他們是較晚的信徒，他們不會有分於國度的屬天部分作君王和祭司，乃要留在地上，在千年國屬地的部分作神的祭司。

  　在今世的末了，敵基督要聚攏萬民中許多邪惡的人。但基督要成為非人手所鑿的石頭，來砸碎這一切邪惡的人。到那時，留在地上的還有餘剩的猶太人和萬民。按照馬太二十五章三十一至四十六節，基督要聚攏萬民在祂面前；祂要審判他們，把他們分為兩班人，就是綿羊（好的）和山羊（邪惡的）。山羊要在火湖裏和敵基督在一起。（41。）綿羊要被復興（不是重生）到神創造原初的光景，並被基督算為祂的百姓，就是祂千年國的國民。所以，在國度裏有三班人：（一）得勝的信徒，要在屬天的部分裏，在諸天界裏作君王並作祭司；（二）得救的猶太人，要在地上作教導的祭司，幫助復興的列國；（三）復興的列國，要在與基督一同作王之得勝信徒的管理下，並在得救之猶太人的教導和照顧下作國民。

  　雖然千年國是很美妙的，但這仍是舊造的一部分。千年國乃是舊造最後的一個時代。舊造包括四個時代：列祖時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。在一千年的國度時代末了，還會有一次背叛，需要進一步的煉淨。結果，舊天舊地要被焚燒而得更新。（彼後三12～13。）然後就是新天新地。（啟二一1。）那時，得救並重生的猶太人要聯於相信的聖徒。並且，那些在千年國以前不是得勝者的聖徒，也要受管教而得成熟，在新耶路撒冷聯於得勝者。

  　新耶路撒冷包括十二使徒的名字和以色列十二支派的名字。（啟二一12，14。）這指明所有與十二使徒有交通的信徒，以及屬於十二支派的猶太人，乃是新城的組成。這城乃是神的帳幕，神的居所，是基督的新婦，也是眾聖徒（信徒和猶太人）與神相互的居所，直到永遠。經過最後的篩和潔淨而餘留的萬民，（啟二十7～9，）要遷移到新地上永遠作國民。（啟二一24～26。）那就是神永遠的國，由受造、重生、聖別、變化、並得榮的人所組成，他們要與神永遠成為一，管理並教導復興的列國，就是新天新地裏的國民。

總結的話

  　現在我們來到但以理書生命讀經的末了，我要說一點總結的話。

  　但以理書給我們看見一個心與神是一的人，並且他的心完全擺在他本國的民，以色列人的定命上。表面上，以色列的定命是在人類政權，就是列國的權勢手中。實際上，以色列的定命是在那揀選他們，並以屬天權柄管治一切人政權之神的經綸裏。人的政權乃是開始於巴比倫，由尼布甲尼撒所代表，也要結束於巴比倫，由敵基督所代表；敘利亞的安提阿克以比凡尼和羅馬帝國的提多，乃是這敵基督的豫表。

  　在神聖的經綸裏，基督是神行動的中心與普及；祂被釘十字架，了結整個舊造，並藉著祂的復活，使新造有新生的起頭；祂是神選民所珍賞、期望之超越並寶貴的那一位；祂也要從神得著永遠的國，並要顯現出來，以結束整個人類政權，從腳指頭到頭將其砸碎，並成為神擴大的國充滿全地。

  　在祂神聖的經綸裏，神要成全以色列作祂的祭司，並豫備祂受造並得復興（不是得重生）的列國，作祂的百姓。除了在祂的經綸顯明部分的這個結果之外，在祂神聖經綸的隱藏部分裏，神要完成建造召會作基督的身體，成為神君尊的家，好在新天新地裏作王管治。至終，在永世裏，神要在祂永遠的國裏得著祂的君王、祭司、和百姓，直到永遠。

摘自但以理書生命讀經第十七篇

親愛的弟兄姊妹:主裏平安

感謝主!我們今天把但以理書生命讀經看完，撒迦利亞書也已經在上次小申言者書結晶讀經訓練前追求過，整個舊約生命讀經已追求完畢；下週我們將進入新約馬太福音生命讀經。求主繼續祝福，使地上發生一件特別的事、奧祕的事，就是對耶和華之榮耀的認識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般，讚美主。

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

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我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

但以理書生命讀經第十六篇

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但以理書生命讀經第十六篇

但11:32 作惡違背聖約的人，他必用花言巧語使他們被玷污；惟獨認識神的子民，必剛強行事。

職事信息摘錄:

     在本篇信息中，我們要來看關於以色列定命之異象的內容。

  　這個異象的內容是關於以色列的定命，從波斯國最後一部分，到今世末了三年半，甚至包括國度時代和永世，正如那錄在真確書上，（十21，）由天使告訴但以理的真確的事。（十一2～十二13。）

  　十一章的異象說到波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國的細節，直到羅馬帝國在敵基督之下的結局。我們將要看見，亞歷山大大帝擊敗了波斯帝國後，不久就死了，他的國分為四個國，給他四個將軍管治。這四國中的兩國，埃及和敘利亞，來回經過以色列地爭戰。至終，這一章著重說到二王的國和邪惡，就是安提阿克以比凡尼，北方的一個王，（21～35，）和敵基督，復興羅馬帝國的王。（36～45。）

  　我要再次強調，但以理二章的大人像是這卷書全部豫言的控制因素。這就是說，但以理豫言的原則，是涵蓋整個人像，從頭（巴比倫）到腳指頭（敵基督連同十王）。我們可以說，但以理頭五章完滿的說明並描述了巴比倫帝國。六章開始說到波斯帝國。七章給我們看見四個獸的輪廓，這是從另一角度來描繪大像各部分所表徵的帝國。八章的公綿羊是指波斯帝國，公山羊是指希臘帝國。在九章，但以理得著七十個七的異象；在十章又得著超越之基督的異象，基督乃是神行動的中心與普及。十一章有進一步的細節，說到關於波斯帝國、希臘帝國、以及這世代末了三年半在敵基督統治下復興羅馬帝國的情形。我們由此看見，但以理書涵蓋整個人類政權，從巴比倫帝國到羅馬帝國。按照這原則，十一章的話不停在希臘帝國，也說到敵基督，就是復興羅馬帝國的王。

  　但以理十一章先說到安提阿克以比凡尼這個豫表，再說到這豫表的應驗，就是敵基督。這是按照九章二十六至二十七節的原則。二十六節上半說到基督的釘死，下半節再說到耶路撒冷和聖殿，在主後七十年被提多及其軍隊所毀。然而，下一節不是指提多，乃是指敵基督，就是那『與許多人堅定一個七的盟約』的。九章二十六至二十七節先啟示出那個豫表，然後說到豫表的應驗。十一章說到安提阿克以比凡尼和敵基督，原則也是一樣。

    當基督這塊非人手所鑿的石頭帶著祂的新婦來，將大人像從腳指頭到頭砸碎時，敵基督的末期就來到。在召會時代裏，就是奧祕時代裏，基督正在建造召會作祂的新婦。在啟示錄十九章，基督要迎娶祂的新婦，然後帶著她作祂的軍隊，一同來對付那聚集在耶路撒冷城周圍的敵基督和他的軍兵。因為敵基督不相信神，也不相信基督，只相信自己，所以，基督同著祂新婦的顯現，將使敵基督和他的跟隨者大大驚訝。那時，敵基督要在地中海和榮美的聖山之間，豎立他如宮殿的帳幕，給自己享受。就在那個時候，基督就同著祂的新婦來毀滅敵基督。

  　按照聖經，敵基督要毀壞在耶路撒冷的殿。頭一個殿是所羅門建的，那個殿被尼布甲尼撒毀壞了。七十年之後，波斯王古列釋放以色列的俘虜歸回他們祖宗的地，重建聖殿。至終，北方王的一個後裔，安提阿克以比凡尼，極度的毀壞聖殿，用拜偶像、淫亂、和不潔的祭物褻瀆這殿。後來馬克比家族擊敗這王，潔淨了殿。那一次潔淨是一種稱義，宣告殿是神百姓敬拜神的聖別之地。基督受死以後，提多帶同羅馬軍兵，在主後七十年再次將聖殿毀壞。按照聖經，聖殿將有第四次的毀壞，就是在這時代末了七年的中間，被敵基督毀壞。

  　這一切事給我們看見，撒但與神爭鬥的中心和目標，與殿有關。神要在地上得著一個地方，讓祂的子民敬拜祂，見證祂在這地上仍有權益。但撒但一直在爭鬥，要毀壞這地方。我們若看見這點，會幫助我們明白聖經。

摘自但以理書生命讀經第十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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蕭宏志弟兄 敬上 

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

但以理書生命讀經第十五篇(二)

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但以理書生命讀經第十五篇(二)

但10:1~9 波斯王古列第三年，有話啟示給稱為伯提沙撒的但以理；這話是真的，是指極大的困苦，但以理明白這話，懂得這異象。當那些日子，我但以理悲傷了三個七日。美食我沒有喫，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。正月二十四日，我在希底結大河邊，舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。這異象惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見；他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，只剩下我一人；我見了這大異象，便渾身無力，面色死灰，毫無力氣。我卻聽見祂說話的聲音；我一聽見祂說話的聲音，就面伏在地沉睡了。

職事信息摘錄:

     『波斯王古列第三年，有話啟示給稱為伯提沙撒的但以理。』（十1上。）看見這異象之年，是波斯王古列第三年，約在主前五三四年，但以理八十七歲的時候。

異象的主題

  　關於以色列定命之異象的主題乃是大困苦。十章一節下半『困苦』一辭，原文指試煉、困苦、衝突、爭戰或軍兵。這裏是指神子民所受的大困苦。臨到以色列的大困苦，是由於南方王和北方王之間的爭戰；南方指埃及，北方指敘利亞。敘利亞和埃及彼此爭戰時，總是在以色列境內作戰，因為二王把以色列用作侵略對方的通道。這些戰爭對以色列人乃是困苦、試煉，尤以安提阿克以比凡尼所發動的戰爭為甚。這人是亞歷山大大帝四個繼承者之一的後裔，當時作敘利亞王；他是敵基督一個完全的豫表，是神差來給祂的選民一個真實的試煉，因為他們從被擄歸回以後又敗壞了。

在解開異象之前宇宙中的景象

  　但以理十章二節至十一章一節給我們看見，在解開這個異象之前宇宙中的景象－在物質世界背後的屬靈世界。

但以理定意要明白以色列的將來

  　但以理是地上的人，定意要明白以色列的將來，以色列的定命。（2～3，12。）他這樣作有二十一日之久。

超越的基督向但以理顯現

  　那二十一日之後，但以理在十章四至九節，看見一個特別的異象。超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，使他珍賞，叫他得安慰、鼓勵、期望和堅定。

  　神給但以理看見大困苦之前，先向他啟示這幾節所描述的超越的人。但以理可能不知道這人就是彌賽亞，但我相信但以理明白這一位就是主成為一個人。這人不僅是耶和華，更是耶和華成為人。

  　在但以理十章，這人向但以理顯現。當祂成為人向亞伯拉罕顯現時，祂是一個普通的人，沒有甚麼特徵。然而，祂向但以理顯現時，卻帶著許多奇妙的特徵。這位超越的基督向但以理顯現，使他珍賞，叫他得安慰、鼓勵、期望和堅定。

在祂的祭司職任裏

  　首先，超越的基督是在祂的祭司職任裏顯現，照顧祂所揀選的人。（5上。）祂的祭司職任是由細麻衣所表徵。祂向但以理顯現時，不是穿著爭戰的軍裝，乃是穿著細麻衣，就是舊約祭司的衣服。在豫表裏，細麻表徵人性。基督身穿細麻衣，這事實表徵祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章裏，基督自己，神的中心與普及，乃是祭司，照顧被擄中的以色列人。祂在人性裏作祭司，照顧神被擄的子民。　

在祂作王的身分裏

  　第二，基督向但以理顯現，給他看見祂作王的身分（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。五節下半說，祂『腰束烏法精金帶。』腰帶是為著加強。基督的作王身分不是由麻所表徵，乃是由精金所表徵。祂的祭司職任是屬人的，祂的作王身分是神聖的。

在祂的寶貴和尊榮裏

  　不僅如此，基督乃是在祂的寶貴和尊榮裏顯現，使人珍賞；這是由祂身體如水蒼玉所表徵。（6上。）這裏『水蒼玉』一辭，原文不易繙譯；達祕譯本用了『貴橄欖石』（Chrysolite）一辭。原文這辭可指一種藍綠色或黃色的寶石。這表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並屬天的（藍色）。

在祂的光明裏

  　不僅如此，基督乃是在祂的光明裏顯現，來光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如閃電的樣子所表徵。（6中。）

在祂光照的眼光裏

  　基督光照的眼光，為要搜尋並審判，是由祂眼目如火把所表徵。（6中。）

在祂工作行動的閃耀裏

  　基督也是在祂工作行動的閃耀裏顯現，受人試驗並試驗人。祂工作行動的閃耀，是由祂的手腳閃耀如同擦亮的銅所表徵。（6下。）在豫表裏，銅表徵神的審判，使人明亮。神的審判是一種試煉。基督受神審判、試煉，而神的試煉和審判就使祂明亮如同擦亮的銅。這樣一位基督一直受人的試驗，並試驗人。

在祂剛強的說話裏

  　最後，基督在祂剛強的說話裏向但以理顯現，為要審判人。祂剛強的說話是由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵。（6末。）

  　但以理所看見的基督是這樣的一位。祂是寶貴、有價值、完整並完全的。作為人，祂是神行動的中心與普及，以實施神的經綸。祂是非常寶貴、光明的一位，常在光照、照亮並試驗人。作為祭司，祂在照顧我們；作為君王，祂在管理我們。祂是何等奇妙！

  　但以理不是用他物質的眼睛看見基督這異象。七節說，『這異象，惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見。』因為基督的異象是屬靈的，不是物質的，所以只有但以理看見，那些依靠自己物質眼光的人就看不見。對於看見基督的異象，物質的眼光是無效的。因此，在屬世之人的眼中，耶穌僅僅是個人。但我們在神的憐憫下，有屬靈的眼光，就能看見基督是何等親愛並寶貴。我們都需要看見但以理所看見的基督。願我們都看見但以理十章超越之基督的異象。

摘自但以理書生命讀經第十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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蕭宏志弟兄 敬上 

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李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

但以理書生命讀經第十五篇(一)

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但以理書生命讀經第十五篇(一)

但10:11~11:1 他對我說，大蒙眷愛的但以理阿，要明白我與你所說的話，只管在原地站起，因為我現在奉差遣來到你這裏；他對我說這話，我便戰戰兢兢的立起來。他說，但以理阿，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白這事，又在你神面前刻苦自己，你的言語已蒙垂聽；我是因你的言語而來。但波斯國的魔君，攔阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒來幫助我，因我單獨滯留在波斯諸王那裏。現在我來要使你明白你的民在末後日子必遭遇的事，而這異象是關於許多日子以後的事。他向我說這些話時，我臉面朝地，啞口無聲。不料，有一位像人子的，摸我的嘴脣；我便開口說話，向那站在我面前的說，我主阿，因這景象，我大受痛苦，毫無力氣。…有一位樣子像人的，又摸我使我有力量；他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你要剛強，要剛強；他一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因你使我有了力量。他就說，你知道我為何來見你麼？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我出去後雅完的魔君必來。但我要將那記錄在真理書上的事告訴你。除了你們的君米迦勒之外，沒有剛強幫助我抵擋這兩魔君的。我在瑪代王大利烏元年，曾起來扶助他，使他堅強。

職事信息摘錄:

     但以理在七至九章看見了一些異象之後，又在十一章看見關於以色列定命的異象。然而，在這個關於以色列之定命的異象之前，十章先給我們看見物質世界背後的屬靈世界。我們要認識神的經綸，並認識在神的經綸裏，基督是神行動的中心與普及，就需要看見物質事物後面的屬靈事物。

  　我們在外面所看見的是物質的世界，但在物質世界的背後乃是屬靈的世界。在屬靈的世界裏，基督是居首位的。所以十章首先題到祂。（4～9。）那裏描述祂身穿細麻衣，腰束精金帶，身體如水蒼玉。（5～6。）

  　在這個基督的異象之後，一位天使來告訴但以理，關於物質世界背後的事情。他告訴但以理說，他自己正與波斯國的魔君－一個背叛的靈－爭戰。他又告訴但以理，有另一個邪靈，就是希臘（雅完）的魔君；還有天使長米迦勒，他是為以色列爭戰的大君。這裏至少說到四個靈。

  　我們在五章看見伯沙撒如何荒淫放蕩，瑪代人大利烏如何在當天晚上來擊敗他，將他殺死。我們沒有看見有一個靈為大利烏爭戰。但以理十一章一節說，『並且我在瑪代王大利烏元年，曾起來扶助他，使他堅強。』大利烏在年老時仍然強壯，因為這位天使起來扶助他，使他堅強。天使加強大利烏，使他能以擊敗巴比倫人，因為巴比倫帝國從神所受的託付已經完成了。伯沙撒死後，巴比倫帝國就成為瑪代波斯帝國，好完成神另一個託付。

  　瑪代人大利烏是頭一個征服巴比倫帝國的人。然而，按照但以理八章，公綿羊（表徵波斯）有兩角；後起的角要高過前面的角，這是指波斯王古列，他於兩年之後，主前五三六年，興起掌權。古列掌權的第一年，就出令釋放所有以色列被擄的人，回到他們祖宗之地，重建聖殿。因為古列扶助他們、供應他們、並保謢他們，因此以賽亞說，古列是神的牧人，照顧神的百姓。（賽四四28。）

  　表面看來，這些爭戰僅僅是但以理二章大人像所代表之人類政權的活動；實際上，乃是神在物質世界的背後管理著整個情形。我們來看但以理十章，以及十一章關於以色列定命的異象時，需要看見這點。

波斯國的魔君阻擋受差遣的天使

  　關於基督是神行動中之寶貴者的異象，我們看見關於空中屬靈爭戰的事。按照十至十七節，波斯國的魔君阻擋受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，來幫助受差的天使，他就留在波斯諸王那裏。波斯國的魔君必定是一個邪惡的靈，一個跟隨撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派來幫助波斯。這邪惡的靈與受差的天使爭戰二十一日之久。這就是說，當但以理在這些日子禱告的時候，空中正進行著一個屬靈的爭戰，就是兩個靈之間的爭戰，一個靈屬於撒但，另一個靈屬於神。二者在爭戰，因為受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回答但以理的禱告。米迦勒來幫助受差的天使。就如天使長米迦勒在猶大書九節那裏爭戰；照樣，他在但以理書這裏也來爭戰。我們需要看見一個重點，就是在景物的背後正進行著屬靈的爭戰，這爭戰不是物質的眼睛所看得見的。

天使要回去與波斯的魔君爭戰

  　十八至二十一節給我們看見更多關於景象背後屬靈爭戰的事。天使要回去與波斯的魔君爭戰；而希臘的魔君那時必要來。除了以色列的君米迦勒以外，沒有幫助天使抵擋這兩魔君的。『米迦勒』這名的意思是：『誰像神？』

天使曾起來扶助大利烏，使他堅強

  　在瑪代人大利烏元年，天使曾起來扶助大利烏，使他堅強。（十一1。）大利烏得著這樣的加強，就能以得國。

  　但以理得著揭示，看見關於以色列之定命的異象以前，他先看見物質景象背後之屬靈景象的異象。在這屬靈的景象中，基督是居首位的。這景象也包括善與惡的靈，這些靈正在進行看不見的屬靈爭戰。

摘自但以理書生命讀經第十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。