以西結書生命讀經第二十五篇 祭司(七) 祭物 - 何時獻祭

LIFE-STUDY 1984

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以西結書生命讀經第二十五篇

祭司(七)

祭物 - 何時獻祭

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結45:13~14 你們當獻的供物，乃是這樣；一賀梅珥麥子，要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥，要獻伊法六分之一。你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油，要獻罷特十分之一。

職事信息摘錄:

祭物

何時獻祭

每年的祭物

    根據以西結書的記載，有每年的祭物、每月的祭物、每週的祭物、和每日的祭物。每年的祭物是在當年的正月初一日獻的，按原則是表徵我們每年都當有新的開始。（四五18～19。）每一年我們需要新的潔淨，好得著清理。每年的祭物不僅是在一年的第一日獻上，也是在一年的第七日獻上。（20。）這指明百姓有一段恩惠的時期。有些人在一年的第一日還沒有豫備好，他們的光景還沒有完全清理、潔淨；所以主在第七日再給他們另一次機會。如果他們錯過第一日，他們在第七日還有另一次機會。

    按原則，在每年開始時，我們需要在對主的事奉上有更新。在每年的開頭，我們需要在事奉上有新的開始。

每月的祭物

    在月朔的時候，又有每月的祭物。每當月朔，都要獻祭。（四六6。）月朔也指明新的開始。我們不僅需要年年有新的開始，也需要月月有新的開始。

每週的祭物

    此外，還有每週的祭物。每週要獻的一個祭，是在安息日。（4。）安息日的意思不僅是說，我們有一個新的轉，也是說我們享受主的工作。守安息日，意思就是我們停止自己的工作，而享受主所成功的。守安息日指明，我們不信靠自己的工作，而完全信靠並享受主的工作。我們應當能向宇宙宣告：『我們的工作已經止息，我們正在享受主的工作。』這就是安息日的原則。

每日的祭物

    還有每日的祭物。（13。）以西結書所說到每日的祭物，與摩西所要求每日的祭物不同。摩西說，日常所獻的燔祭，要在早晨和晚上獻；但在以西結書中沒有晚上獻的祭。我相信這乃是指明，在祭司的事奉裏，是沒有晚上的；他們一直在早晨的新鮮裏。在以西結書中的光景，已經進步到一個程度，沒有晚上，只有早晨；沒有日落，只有日出。

在節期當獻的祭物

    除了每年、每月、每週和每日的祭物之外，還有在節期時當獻的祭物，就是在逾越節、除酵節、和住棚節當獻的祭物。（四五21，25。）為著這些祭物和節期，讚美主！

    現在我們知道，我們該是那一種的祭司，好來事奉主，並知道我們該獻甚麼給主。

摘自以西結書生命讀經第二十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第十九篇 異象的時間

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以西結書生命讀經第十九篇

異象的時間

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結40:1我們被擄第二十五年，耶路撒冷城被攻破後第十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的手降在我身上，祂把我帶到那裏。

職事信息摘錄:

異象的時間

　  末段一開頭就告訴我們異象的時間─年、月、日。（四十1。）我們若將這裏所題的年分與一章開頭所題的相比，就會看見有二十年的差距。以西結在一章所看見主榮耀形狀的異象，是在被擄第五年看見的。他在四十章所看見神殿建造的異象，是在被擄第二十五年看見的。有二十年的差距，這不是一段短時間。我們需要記得，以西結看見第一個異象時是三十歲，是祭司開始盡功用的年紀。他看見末一個異象時是五十歲，是祭司退休的年紀。這是非常有意義的，因為這指明，以西結要看見神的建造，需要更多生命的成熟。他看見第一個異象時，仍相當年輕，只有三十歲。但他看見神建造的異象時，是退休的年紀，這指明他在生命裏達到進一步的成熟，並且能看見主的建造。要看見神建造的異象，需要在生命裏成熟。由於在神聖生命裏不成熟，今天很少基督徒看見任何關於主建造的事。按屬靈說，許多人遠在三十歲以下，甚至沒有資格作學徒。因此，他們不可能看見神建造的異象。

　年日以五的倍數計算，這是很有意義的。第一個異象見於第五年，末一個異象見於第二十五年。

　二十五是五乘五。在聖經裏，五這數字表徵人加上神。四是受造之物人的數字，一是創造者神的數字，五表徵負責任。所以，由四加一所組成的五，表徵人這受造之物與神這創造者加在一起負責任。二十五這數字不但表徵成熟，也表徵負責任的完滿資格。

　這一年也稱為第十四年。第二十五年是從被擄的時候算起，而第十四年是從耶路撒冷被毀的時候算起，因為以西結四十章一節說，『城攻破後十四年。』

　在聖經裏，十四這數字主要是由七乘二所組成。七是完全的數字，二是見證的數字。所以，七乘二指完全的見證。這指明耶路撒冷城被毀十四年，對百姓是有力的見證。原來，百姓不信城會被毀。然而，以西結豫言到耶路撒冷城被毀，他的豫言得著應驗。耶路撒冷被毀十四年以後，以西結看見進一步的異象。這就是說，城被毀的見證是充分的。這見證持續了十四年，到那十四年以後，百姓就領悟那是有力的見證。

　不但如此，這裏告訴我們，以西結在年初正月看見異象。正月指明新的開始。這指明對我們而言，在我們的經歷中，神的建造必須有新的起頭。我們看見關於召會建造的事，這就是在我們生命裏新的起頭。

　這裏的記載也說到初十日。照著出埃及十二章三節，正月初十日是以色列人豫備逾越節羊羔的日子。這當然是指我們的逾越節基督，作我們的救贖。由此我們看見，每當我們在基督徒的生活中有新的開始，必是根據基督和祂的救贖。在我們自己裏面，憑著我們的所是和所能作的，我們絕不能有新的開始。我們沒有資格有新的開始，也沒有功績能有新的開始。我們在屬靈的生命裏能有任何新的開始，總是根據逾越節的羔羊基督和祂的救贖。惟有藉著基督和祂的救贖，我們在基督徒的生活中纔能有新的開始。

摘自以西結書生命讀經第十九篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第十七篇 新心和新靈

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以西結書生命讀經第十七篇

新心和新靈

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結36:26　我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

職事信息摘錄:

新心和新靈

  　以上所說的潔淨是在消極一面。在積極一面，主潔淨我們以後就給我們新心和新靈。...主在你悔改得救時，不只給你一個新心，更給你一個新靈。

用我們的靈接受主

  　我們乃是用我們的心來愛主；心是愛的器官，卻不是接受的器官。我們要接受任何東西，就必須用正確的器官。我們若要接觸主、接受主、享受主、喫主、喝主，就需要靈。我們愛主是用我們的心，而接觸、接受主，卻要用我們的靈。

  　首先，我們需要愛主；這就是說，我們對主要有胃口。我們若對主沒有愛，沒有胃口，就不會到祂面前，也不會接受祂。我們得救以前是不愛主的，對主也沒有胃口。我們的口味是要世界和屬世的事物，特別是屬世的娛樂。當人對我們說到主耶穌，我們並不在意要聽。我們沒有興趣，因為我們沒有胃口。我們愛其他事物，我們的心放在那些事物上面。然而，有一天主恩慈的眷臨我們，我們的胃口立即就改變了。我們開始愛主愛聖經，我們也失去對屬世事物的胃口。這是主恩典的作為，使我們的心從世界轉向主。

  　我們應當告訴主耶穌，我們愛祂，我們飢渴要祂。我們一旦對主有了這樣愛的胃口，就需要用我們的靈這個器官來接觸祂、接受祂、喫祂、喝祂並呼吸祂。現在我們能看見，我們需要兩個器官：愛的心，和接受的靈。

  　我們感謝主，祂不僅給了我們一個新心來愛祂，更給我們一個新靈來接觸祂、接受祂並盛裝祂。

柔軟的心

  　主給我們的新心是非常柔軟的。現在，我們的心不再是剛硬的石心，乃是向著主柔軟的肉心。我們得救以前，可以作許多犯罪的事而一點不感覺難過。因為我們的心變硬、變得剛硬了，我們裏面對罪就沒有感覺。但是當我們得救後，我們的心就被主改變了。現在我們有一顆柔軟的心。譬如，我們可能一句話只說了一半，就感覺自己錯了，不該再說下去。立刻我們就停止不說，或者甚至為剛纔所說的道歉。有時因著我們的心是柔軟的，甚至一個小小的錯誤或一點點動機不純潔，就使我們受攪擾。這證明我們已經得救了，已經得復興了，並且轉向了主，我們的心已經變得柔軟並且感覺敏銳。

運用我們的靈

  　我們也需要運用我們的靈。單有愛的心是不彀的。在愛的心之外，我們還需要得著一個更新、接受的靈。

  　你可能覺得很難分辨心與靈。我們不必分析其間的不同，但能照著我們的經歷認出其間的區別。當我們想到主耶穌是何等甜美、寶貴，想到祂為我們作了這麼多，我們可能在情感裏被挑旺，說，『主耶穌，我愛你！』這是我們愛的心的表顯。但是當我們呼求主耶穌的名，我們深處感覺在我們的心之外，另有一個東西用上了，這就是我們的靈。正如我們用腳走路，就知道我們有兩隻腳；照樣，我們用靈接觸主，就知道我們有靈。運用我們的靈接觸主，最好的方法就是呼喊：『哦，主耶穌！』我們這樣運用我們的靈，就感覺到全人深處有個東西在運行。那就是我們的靈。

  　撒但非常狡猾，把關於人的靈這件事向大多數基督徒隱藏起來。許多信徒讀聖經時，都沒有運用靈，只運用心思。我們讀聖經時，需要運用靈，也需要運用心思。我們絕不該忽略我們的靈。我們若不運用靈，就無法作正常的基督徒。可悲的是，基督徒受教導要顧到心思，卻沒有顧到靈。許多基督徒若不是注意基要的教訓，就是注意靈恩的恩賜；但照歷史看，教訓和恩賜對於建造召會並無效用。當然，教訓和恩賜的確有一些價值，但今天我們主要所需要的，乃是運用靈。這是最要緊、最重要、最首要的事。

摘自以西結書生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

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哥林多後書生命讀經第三十五篇 外面的人在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新

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哥林多後書生命讀經第三十五篇

外面的人在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新

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林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後4:16 所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

職事信息摘錄:

    保羅在林後四章十節說，『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』他在十六節接著說，『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。』我們經歷耶穌的治死，結果乃是裡面的人得以更新。

    外面的人包括我們的身體和我們的魂，是以我們的身體為其器官，以我們的魂為其生命和人位。裡面的人包括我們重生的靈和我們更新的魂，是以我們重生的靈為其生命和人位，以我們更新的魂為其器官。魂生命必須被否認，（太十六24～25，）但魂的功用─心思、意志、情感，必須被征服，（林後十4～5，）得著更新並提高，而為靈所用；靈乃是裡面之人的人位。

    根據保羅在四章十六節所說的話，外面的人在銷毀、消耗、磨損。藉著不斷的殺死─死的工作，我們外面的人，就是我們物質的身體，以及使其有生命的魂，（林前十五44，）就漸漸銷毀磨損。這個以身體為其器官，以魂生命為其生命和人位的外面的人，必須被銷毀。

    我們都有外面的人。當主耶穌在地上的時候，祂也有外面的人。祂外面的人需要被銷毀。

    保羅在林後四章十六節也說，我們裡面的人日日在更新。當裡面的人因復活生命新鮮的供應而得著滋養時，裡面的人就更新了。我們外面的人，我們必死的身體，因著死的殺死工作逐漸銷毀；我們裡面的人，就是我們重生的靈，連同我們裡面的各部分，（耶三一33，來八10，羅七22，25，）卻因復活生命的供應，得以日日新陳代謝的更新。當裡面的人得了更新，魂─心思、情感、意志─的功用也就得了更新。

    能完成新約職事的生活，乃是外面的人被治死，裡面的人得更新並復活的生活。這種生活實際上就是新約的職事。主今日的恢復需要這種生活和這種職事。惟有這種職事能把生命分賜給人，能將基督作為賜生命的靈和義供應給人。恩賜、能力、有活力的活動、殷勤的工作都沒有效力，惟一需要的乃是釘十字架的生活─外面的人 不斷經歷耶穌的治死，使我們裡面的各部分興起，得著復甦並發展。

    我盼望大家對這個事實有深刻的印象：新約的職事不是才幹或能力的問題，這職事完全是生活的事。在這種生活中，天然的所是要被治死，好叫屬靈的所是復活、得著更新並發展。為著主今日的恢復，這種生活是我們迫切所需要的。

    摘自哥林多後書生命讀經第三十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。