以西結書生命讀經第二十六篇 手拿準繩的人量河的流

LIFE-STUDY 1984

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以西結書生命讀經第二十六篇

手拿準繩的人量河的流

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結47:3~5 那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我淌過水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我淌過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我淌過水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能淌過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可淌的河。

職事信息摘錄:

手拿準繩的人

這裏主要的點乃是手拿準繩的人，（3，）這人就是主耶穌自己，祂的形狀如銅。（四十3。）我們曾指出，就豫表說，銅表徵審判和試驗。主耶穌以人的身分受過試驗和審判；因為祂受過試驗和審判，所以祂如今能試驗人並審判人。因為祂受了試驗，所以祂有資格試驗人；因為祂受過審判，所以祂彀資格審判人。祂是那位手拿準繩的人，他完全彀資格來量我們。…量就是察驗、試驗、審判，至終是得著並據有。

量河的流

這人手中拿著準繩，來量河的流。（四七3～5。）

量一千肘

當這人開始量河水時，從殿裏只有一點點水流出來。然後他量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨。（3。）他再量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4。）以後這人又量了一千肘，水流就更深，到了腰。（4。）當他第四次量一千肘的時候，水流就成了可洑的水，不可踼的河。

我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並佔有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。

當我們受主審判的時候，必須有徹底的認罪。我們必須讓主作我們的審判者，讓祂把我們帶進祂的光中，好暴露我們。然後我們該對祂說，『主阿，你所審判過的一切，現在都是你的。主，求你佔有我，完全據有我。』

主對我們的審判和試驗，不是一次而永遠的。…即使過了許多年，我們仍然沒有完全被主據有，因而需要一再的被主量度、試驗、審判並據有。

水流的深度在於被主量度、被主得著有多少

你可能不知道，如何能確定被主量度有多少，被主得著有多少。我們乃是憑河的深度來知道這事。如果河水只到踝子骨，這證明我們還沒有完全被主量過。河有多深乃在於我們被主量過多少。我們不必爭辯或稱義自己，只要看我們流的深度。你的流有多深？到了踝子骨麼？到了膝麼？到了腰麼？水流成了不可踼的河麼？成了可洑的水麼？我們需要照樣來看我們的光景。

同樣的原則也可應用於地方召會。你無需為自己所在的召會爭論。你可以說，你所在的召會是最好的。照著你的觀念，你的召會可能是最好的，但照著水流，可能不是最好的。你可以宣稱你有水流，但這流有多深？想想你所在召會的水流有多深。那裏的水流可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可踼的河，可洑的水。每個地方召會中水流有多深，乃在於主量度和據有的程度。在這事上，我們騙得了人，卻騙不了主。祂知道我們所在之處的水流有多深。

我們都需要被主量度並佔有。當祂來量我們時，需要我們的合作。若沒有我們這一面充分的合作，主就很難來量我們，審判我們，據有我們，並佔有我們。但願我們仰望主的憐憫，藉著祂在眾地方召會中的量度，有一道不可踼的河。

恩典與己的努力相對

我很關心在我們中間有許多人，還沒有放棄自己的努力，還想要憑自己站立。他們一直掙扎努力，要用自己的腳站立。這意思是說，他們正用自己的努力，要作得勝者。凡在這樣光景中的人，需要看見他們需要更多的恩典。他們需要更深的流，使他們放棄站住的努力，而洑在河中。洑游河中最好的路，乃是信靠河的流，忘掉自己的努力，而讓河的流帶我們往前。當我們接受洋溢之恩時，這就成了我們的經歷。

雖然恩典是彀用的，我們仍需隨著主恩典的流往前。當我們被河流帶往前時，我們不該想要有自己的方向。我們該放棄自己的方向，而順著流的方向行動。然而，有時候水流朝一個方向，而我們朝相反的方向。為此，我們常常成為主的難處。

摘自以西結書生命讀經第二十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二十六篇 從殿中流出的河 河往東流

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以西結書生命讀經第二十六篇

從殿中流出的河

河往東流

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結47:1 祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；(原來殿面朝東；)這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

Then He brought me back to the entrance of the house, and there was water flowing out from under the threshold of the house to the east (for the house faced east); and the water flowed down below the south side of the house, on the south of the altar.

職事信息摘錄:

水從門檻下流出

以西結四十七章一節上半說，『他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。』要使水流出，必須有門檻，就是出口。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。

河往東流

河從殿中往東流。（1中。）東方是向著主的榮耀。（民二3，結四三2。）往東流，指明神的河一直是向著神的榮耀流。河只管神的榮耀。

召會生活中的每一件事，都當為著神的榮耀。譬如，我們傳福音時，該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為著神的榮耀，就必定有活水流出來。然而，我們若不顧神的榮耀，水流就要受到限制。在召會中的每一個人，都該尋求並顧到神的榮耀。這樣，活水就會從召會流出來。

水由殿的右邊流出

以西結四十七章一節下半也告訴我們，水由殿的右邊流出來。根據聖經，右邊表徵首位。水由右邊流出，指明神的水流該居首位。我們該讓主居首位，也需要讓主的水流居首位。這樣，水流就有果效，並在我們的生活和工作中，成為管治的因素。

在祭壇的南邊流

這水流是在祭壇的南邊。（四七1末。）這指明水流總是在十字架旁邊。我們若不受十字架的對付，水流就會受攔阻。我們若要有水流，就必須受十字架的對付。我們必須樂意經過十字架，使水能流出來。

摘自以西結書生命讀經第二十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

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以西結書生命讀經第二十六篇 從殿中流出的河

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以西結書生命讀經第二十六篇

從殿中流出的河

產生河的因素

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結47:1 祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；(原來殿面朝東；)這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。

Then He brought me back to the entrance of the house, and there was water flowing out from under the threshold of the house to the east (for the house faced east); and the water flowed down below the south side of the house, on the south of the altar.

職事信息摘錄:

從殿中流出的河

產生河的因素

    以西結書說到兩道河。頭一道河在一章，就是迦巴魯河，在神的百姓被擄之地。第二道河在四十七章，就是在聖地的生命水河。頭一道河是為施行審判；第二道河是為供應生命。在迦巴魯河邊，是在受管教的地方；在生命水河邊，是在得生命的地方。在本篇信息中，我們要來看，從殿中流出來的河。

    以西結四十七章，是神話語中將神活水的流描述得最詳盡的一處。生命河的流不在第一章，這是很有意義的。那一章沒有生命河，卻有烈火。在三十七章有風成為我們的氣息，卻沒有湧流的水。一直到四十七章，纔開始有水流。在四十七章之前，水還不能進來，因為神的殿還未建造起來。

    要帶進河流，有幾個重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之後，人纔開始照著殿，照著殿的模式、法則和典章生活。他們的日常生活和一切行事，開始照著殿的規模、樣式、模式、典章和法則。（四三10～11。）其次，事奉的祭司也都正確的事奉神。最後，還有各樣的祭物：二百分之一的羊，六十分之一的小麥和大麥，一百分之一的油。有每年獻的祭，每月獻的祭，每日獻的祭，並嚴肅會獻的祭物。我們必須看見，經歷了這一切之後，纔帶進河流。

    當主看到以上的一切，祂必定很快樂。祂有了殿，就是祂寶座之處，祂腳立定之地，也是祂得安息並滿足的居住之地。祂看見了殿及其規模與典章，祂也看見了祭司和祭物。所以祂使河流出，河就開始從殿流出來。

    現在我們能明白，為甚麼在四十七章以前沒有題到河流。河流完全在於建造。何時何處有一班信徒，像以西結所描述的那樣，在一裏建造起來，那裏就有河從建造中流出來。在你所在的地方若是有建造，就必定有河從那建造流出來。假如主對你所在地方的召會能說，『這是我寶座之處，這是我能立足之地，這是我能居住、安息、並滿足的地方。』如果主能對你所在之處這麼說，河流必定會從建造中流出來。

    今天許多熱心的基督徒注重開展和差傳福音的工作，但他們的光景卻很可憐。他們出外為主作工，卻沒有流隨著他們，因為他們忽略了源頭─召會的建造。離了真正的建造，是不可能有流的。如果在地方召會裏有剛強的建造，就會有河從那建造中流到別的地方。他們必定有流，有大水，有衝擊力。

    我們何等需要建造！我們需要召會被建造成為殿，就是神的家。從這樣的建造裏，要產生神的流。往外去是在於建造。傳福音是在於建造。這就是為甚麼主耶穌在約翰十七章二十三節說，當我們被成全成為一的時候，世人就知道是父差了子來。這意思是說，當我們被建造成為一的時候，世人就會信服。基督教分裂的情形，大大限制了福音的衝擊力。

摘自以西結書生命讀經第二十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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以西結書生命讀經第二十五篇 祭司(七) 祭物 - 何時獻祭

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祭司(七)

祭物 - 何時獻祭

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結45:13~14 你們當獻的供物，乃是這樣；一賀梅珥麥子，要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥，要獻伊法六分之一。你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油，要獻罷特十分之一。

職事信息摘錄:

祭物

何時獻祭

每年的祭物

    根據以西結書的記載，有每年的祭物、每月的祭物、每週的祭物、和每日的祭物。每年的祭物是在當年的正月初一日獻的，按原則是表徵我們每年都當有新的開始。（四五18～19。）每一年我們需要新的潔淨，好得著清理。每年的祭物不僅是在一年的第一日獻上，也是在一年的第七日獻上。（20。）這指明百姓有一段恩惠的時期。有些人在一年的第一日還沒有豫備好，他們的光景還沒有完全清理、潔淨；所以主在第七日再給他們另一次機會。如果他們錯過第一日，他們在第七日還有另一次機會。

    按原則，在每年開始時，我們需要在對主的事奉上有更新。在每年的開頭，我們需要在事奉上有新的開始。

每月的祭物

    在月朔的時候，又有每月的祭物。每當月朔，都要獻祭。（四六6。）月朔也指明新的開始。我們不僅需要年年有新的開始，也需要月月有新的開始。

每週的祭物

    此外，還有每週的祭物。每週要獻的一個祭，是在安息日。（4。）安息日的意思不僅是說，我們有一個新的轉，也是說我們享受主的工作。守安息日，意思就是我們停止自己的工作，而享受主所成功的。守安息日指明，我們不信靠自己的工作，而完全信靠並享受主的工作。我們應當能向宇宙宣告：『我們的工作已經止息，我們正在享受主的工作。』這就是安息日的原則。

每日的祭物

    還有每日的祭物。（13。）以西結書所說到每日的祭物，與摩西所要求每日的祭物不同。摩西說，日常所獻的燔祭，要在早晨和晚上獻；但在以西結書中沒有晚上獻的祭。我相信這乃是指明，在祭司的事奉裏，是沒有晚上的；他們一直在早晨的新鮮裏。在以西結書中的光景，已經進步到一個程度，沒有晚上，只有早晨；沒有日落，只有日出。

在節期當獻的祭物

    除了每年、每月、每週和每日的祭物之外，還有在節期時當獻的祭物，就是在逾越節、除酵節、和住棚節當獻的祭物。（四五21，25。）為著這些祭物和節期，讚美主！

    現在我們知道，我們該是那一種的祭司，好來事奉主，並知道我們該獻甚麼給主。

摘自以西結書生命讀經第二十五篇

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以西結書生命讀經第二十五篇 祭司(六) 需要在對基督的經歷上是豐富的

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祭司(六)

需要在對基督的經歷上是豐富的

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結45:13~14 你們當獻的供物，乃是這樣；一賀梅珥麥子，要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥，要獻伊法六分之一。你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油，要獻罷特十分之一。

職事信息摘錄:

祭物

需要在對基督的經歷上是豐富的

祭司的責任是向神獻祭。關於這一點，以西結書的記載似乎很特別。摩西告訴神的百姓，要在十隻羊羔中取一獻上，但以西結告訴他們，每二百隻羊中，要獻一隻羊羔。（四五15。）這指明我們對基督若沒有大量的享受，就沒有資格獻上甚麼。少於二百隻羊是不彀的。我們要彀資格獻上一隻羊羔，就必須先養二百隻羊。這意思是說，我們對基督的享受必須豐富，使我們彀資格有東西獻上。

關於麥子和大麥，原則也是一樣。四十五章十三節說，『你們當獻的供物，乃是這樣；一賀梅珥麥子，要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥，要獻伊法六分之一。』一賀梅珥是十伊法，而供物必須是伊法六分之一。因此，所獻上的乃是六十分之一。這與摩西所要求的十分之一不同。凡有麥子少於一賀梅珥的，就不彀資格獻上。一個人有一賀梅珥麥子，就彀資格獻給神六十分之一。一個人要獻上麥子為供物，就必須有豐富的麥子。以西結的要求與摩西的要求不同，以西結的要求使我們非得豐富不可。

獻上油也需要有豐厚的供應。四十五章十四節說，『你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油，要獻罷特十分之一。』一柯珥油有十罷特；百姓要獻一罷特十分之一。獻一罷特十分之一，就是一柯珥的百分之一。一個人必須有基督豐富的出產，纔能獻油給主。

凡不豐足的，就不彀資格獻上甚麼。獻麥子和大麥，乃是六十分之一；獻油乃是百分之一；獻羊羔，乃是二百分之一。

三類舉祭

在摩西的著作中，有許多種舉祭，但以西結只題到三類舉祭：麥子和大麥、油和羊羔。舉祭是要舉起來的，這表徵升天的基督，最高的基督。我們要事奉神，就需要把基督『舉起』，也就是說，把升天的基督，最高的基督獻給神。

我們曾在『包羅萬有的基督』一書中指出，麥子表徵基督成為肉體為我們而死。在約翰十二章二十四節，主耶穌將祂自己比作一粒麥子，落在地裏死了。從祂成為肉體到釘十字架，祂乃是麥子。大麥表徵在復活裏的基督，因為在巴勒斯坦，大麥是最早收割的。因此，大麥表徵復活的初熟果子。主耶穌用大麥作的餅餧飽五千人，這是很有意義的。（約六9～10。）麥子和大麥餅表徵基督從祂成為肉體，一直到祂復活的這段時間。我們都知道，羔羊表徵救贖的基督，油表徵聖靈。這些乃是舉祭的主要方面，是我們在事奉中需要獻上的。這一切都與基督有關，因為基督就是麥子、大麥、羔羊和油。

摘自以西結書生命讀經第二十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。