以西結書生命讀經第二十七篇 美地的分配

LIFE-STUDY 1984

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以西結書生命讀經第二十七篇

美地的分配

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結48:10~11 這獻為聖別舉祭的地要歸與這些作祭司的，北長二萬五千葦，西寬一萬葦，東寬一萬葦，南長二萬五千葦；耶和華的聖所要在當中。這地要歸與撒督的子孫中分別為聖的祭司，就是那些守我所吩咐之職責的。

職事信息摘錄:

美地的分配

關於美地的分配，以色列七個支派在北方，五個支派在南方。十二支派中，猶大和便雅憫支派最親近神的居所。當十二支派分裂時，只有猶大和便雅憫留在神這一邊，而無分於分裂。為此緣故，他們的位置與神的居所靠得最近。迦得支派由於自己可憐的光景，位於美地極南的部分。

我們應當相信主對我們的審斷和估價。別人可能會對我們有誤斷，但主不會誤斷。祂是公正的，知道該把我們擺在北邊或是南邊。祂永不會錯。關於召會生活，我們不知道自己該在那裏，但主知道把我們擺在何處。譬如，無論我們多麼留意該移民到甚麼地方，好開展召會生活；至終，在主的主宰權柄之下，我們會在最合式的地方。祂知道我們是但還是便雅憫，是猶大還是迦得。我們不該責怪別人，卻要承認並服從主的主宰權柄。

當中的部分

以西結告訴我們，整個迦南地分為三大部分。北面的部分，分給七個支派；（結四八１～８；）南面的部分，分給五個支派；（２３～２８；）當中的部分，就是聖別的部分，乃是給神的祭物。因為神將整個迦南地賜給以色列人為業，所以祂要他們將當中的部分作為舉祭，獻還歸祂。所以，當中部分的地乃是舉祭，由百姓舉獻給神。（８～１２。）

在當中部分有一塊二萬五千葦見方的地。一葦等於六肘。二萬五千葦指明五（負責任的數字）乘以五千。這指明何等重大的責任！

這塊四方地稱為『聖舉祭地』，分為三條。當中一條東西長二萬五千葦，南北寬一萬葦。這是給殿的部分，也是給祭司的部分；而因著撒督的忠信，特別是給撒督子孫的。（１１。）這當中的部分成了他們的產業，其中有給殿的一分。這指明祭司，撒督的子孫，乃是最親近神的。主甚至住在他們的產業上，在他們分得的地業上。他們的產業乃是神的居所。

在南面的第二部分，也是長二萬五千葦，寬一萬葦。這部分屬於在殿中供職並服事百姓的利未人，他們在獻祭的事奉上幫助各樣的服事。利未人與神很親近，但不如祭司那麼親近。（１３。）

北面的第三部分，長二萬五千葦，寬五千葦。這部分是為著聖城。（１５。）聖城是在北面這部分的正中間。這部分其餘的部分屬於聖城內作工的和服勞的。藉此我們看見，作為聖舉祭之地分為三部分：一部分給祭司，一部分給利未人，一部分給聖城和其中一切作工的人。

聖地分配圖給我們看見，除了作聖舉祭的地之外，在西面和東面還有一些餘地。這兩塊餘地乃是歸給君王和王室之地。（２１。）

眾支派與基督的相距遠近不同

眾支派所分得的地，各自在地的特別部分，這是相當有意義的。這幅圖畫給我們看見，從北面的但，到南面的迦得，所有的以色列人都享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司，就是忠信的撒督子孫。其次是利未人，和在城中作工的人。再其次是王室。因此，每一個支派都享受基督，但他們與基督的距離有所不同。

眾支派與基督相距的遠近，決定了他們的重要性。最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與神之間的交通。利未人與神的遠近居次，他們維持向神的事奉。事奉神是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次，為城作工的人，是第三等親近神的人。城是神聖行政的象徵，所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外，還有王室和君王，以及君王的職分。

以西結的記載指明，殿不在城內，乃是與城分開的。城表徵神的行政，而殿表徵與神的交通。殿是神的家，神的居所，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄。

我們看見這些事－祭司的交通，利未人的事奉，維持神行政的工作，和君王的職分－都出自於地的豐富，這是非常重要的。這意思是說，一切的交通、事奉、工作、行政、王權、為主的權柄、和君王的職分，都出自於對基督之豐富的享受。

我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。我們可能像但或迦得一樣，遠離祂的同在，但我們仍然享受祂的豐富。然而，因著我們與祂之間的距離，我們對祂的經綸並不是很重要。相反的，祭司是極其重要的。他們的一分地，他們的部分，乃是主的居所。我們都該渴望居於祭司的地位。我們不必擔心，誰要在但的地方。主會顧到這事。

我們該渴望並操練自己不僅作祭司，也作君王。啟示錄一章六節說，主已使我們成為國度，作祂神與父的祭司。我們是君王和祭司，命定要與主極為親近。因此，我們不該滿足於像但一樣，遠在美地的極北邊。我們必須是祭司，是撒督的子孫，並且是君王，與主極其親近。在永遠裏，我們都是君王和祭司。（二十６，二二３下～５。）我們要享受奶與蜜－基督一切的豐富。

今天我們必須學習享受基督。不要太顧到教訓和恩賜，要顧到基督的豐富。我們的定命不是教訓和恩賜；我們是被命定來享受基督。所以，我們必須學習享受作為美地之基督的豐富。我們應當天天藉著喫、喝、並吸入基督，而享受祂。

摘自以西結書生命讀經第二十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二十七篇 聖地 & 交通

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聖地

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結47:15~20 這地的境界乃是如此：北界從大海經希特倫，直到哈馬口，往前到西達達…東界在浩蘭和大馬色之間，基列和以色列地之間，就是約但河，你們要從北界量到東海。這是東界。南界是從他瑪到加低斯米利巴的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。西界就是大海，從南界直到哈馬口對面。這是西界。

職事信息摘錄:

聖地

殿是地的結果

    我們需要往前看一些有關聖地的事。離了地，就不能有殿。我們非常寶貴殿，但我們該知道，殿是在地上；沒有這地，就不能有殿。殿（表徵召會）乃是地（表徵基督）的結果。因此，殿在於地。我們若沒有對基督的經歷，就不可能有召會。召會乃是享受基督豐富的結果。

有一件事是很重要的，就是看見：要有建造的恢復，必須先有地的恢復。地的恢復，表徵對基督享受的恢復。基督自己是不會失去的，但在我們的經歷，卻會失去基督。當我們得救時，我們接受了基督。然而不久之後，我們墮落離開，在經歷中失去了基督。地的恢復乃是恢復對基督之豐富的經歷。地一旦被恢復，殿就能在其上建造起來。

聖地的境界

    以西結書以特別而奇妙的方式，陳明美地的四界。他說西面有大海。（四七２０。）這指明地中海的海岸是西界。以西結告訴我們，東面也有海。（１８。）在東面的海不是大海，乃是死海。在死海以上是約但河，流自北面的另一個海，就是加利利海，也就是提比哩亞海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界。（１９。）

    美地的位置是介於西面的大海，和東面的死海之間；這是很有意義的。美地被水圍繞，指明美地是被死圍繞。在死海裏，除了死甚麼都沒有；而在大海裏，有表徵死的鹽水。不僅如此，按豫表說，約但河也表徵死。因此，美地被死圍繞，但沒有被死淹沒。這題醒我們，那在第三日從死水露出來的地；因此，這表徵復活的基督。

    聖經中有些地方指明，迦南美地是一塊高地。（申三二１３，結二十４０～４２，三四１３～１５，三七２２。）美地是升起的地，豫表基督從死人中被升起來，被高舉起來。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下數百呎，而錫安山是在海平面以上數百呎。這表徵豫表復活基督的美地，乃是一塊高地。

    美地的北面沒有河為界，而是以黑門山為界。根據詩篇一百三十三篇，黑門的甘露降在錫安山。這表徵恩典從天降在眾地方召會。這塊高地與黑門山，表徵復活的基督已經升上高天。現今不僅有復活，也有升天，因為基督不僅是復活的基督，也是升天的基督。祂遠高過死水，祂已升到黑門高山之上。

摘自以西結書生命讀經第二十七篇

親愛的弟兄姊妹，主裏平安

    因10/19至10/21有全台姊妹事奉成全聚會，小子需要到中部相調中心服事，這些日子無法寄送生命讀經信息，造成不便之處，請弟兄姊妹在愛裏包容；也請弟兄姊妹為從本週起，有五個梯次的姊妹事奉成全聚會代禱，使姊妹們能滿帶『召會的恢復』的祝福回到各地，阿們。

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

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以西結書生命讀經第二十六篇 河無法醫治窪濕之處

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以西結書生命讀經第二十六篇

河無法醫治窪濕之處

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結47:11 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。

啟22:11 行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。

職事信息摘錄:

河無法醫治窪濕之處

雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種滿了妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。

主耶穌責備老底嘉的召會像溫水，不冷不熱。祂告訴在老底嘉的人，他們應當或熱或冷，而不要像溫水。祂也說，他們若仍然不冷不熱，祂就要從口中把他們吐出去。（啟三15～16。）像溫水就是在一種妥協的光景中，在窪濕之處。

我們對召會的立場必須是絕對的。你若站在宗派裏，就該絕對的站住。你若與自由團體站在一起，就該絕對的同那個團體站住。你若站在召會的立場上，你就必須絕對的站住。你應當或冷或熱，而不該像溫水。像溫水就是在窪濕之處。你若放棄宗派和自由團體，卻又不絕對的為著召會的立場，你就是在窪濕之處一個人可能在召會生活中，卻不是絕對的。這樣的人乃是窪濕之處。

甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協之處。有些聖徒既不在巴比倫，也不在耶路撒冷，乃在巴比倫和耶路撒冷中間地帶。這意是說，他們是在窪濕之處，甚至他們就是窪濕之處。

我們必須絕對的在流中，或站在乾地上。我們若在窪濕之處，或在『泥濘』的光景中，主對我們就無能為力。進到窪濕之處很容易，從其中出來卻很難。召會必須是在絕對之地。因此，為著召會生活，我們必須絕對。

召會也該是各從其類的地方。創世記一章十一至十二節說，地發生了青草、樹木、菜蔬，各從其類。蘋果樹不能長出蘋果桃。長出蘋果桃，就不是各從其類，乃是成了窪濕之處。男人就是男人，女人就是女人；沒有一個人是不男不女的。你若在宗派裏，就在那裏從你那一類。你若在自由團體裏，就在那裏從你那一類。照樣，在一個地方若有一班聖徒是那地方的召會，他們就必須從召會這一類。

你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。要完全從巴比倫回到耶路撒冷。你若停在半途，就會成為窪濕之處，不會有任何水流，甚至沒有細流。你所有的水只彀使你成為『泥濘』。你會成為窪濕之處，而窪濕之處不得治好。我在主恢復的年日中，從未看見窪濕之處得治好的。

主耶穌在啟示錄二十二章十一節說，『行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。』這裏我們看見，主耶穌渴望並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必活。

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以西結書生命讀經第二十六篇 河流向東海使百物得活

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河流向東海使百物得活

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結47:7~10 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裡，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。

職事信息摘錄:

河使百物得活

河水所到之處，百物都必活，且滿了生命。（結四七9。）…在這流裏，必生長樹木，每月結出佳美、可口的果子。（12。）這水也帶來極多的魚。（9。）隱基底和隱以革蓮這兩城的名字，（10，）含示牲畜。隱基底的意思是，『羊羔之泉；』隱以革蓮的意思是，『二牛犢之泉。』這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。

在正當的召會生活中，有許多結果子的樹木，因此不缺果子。你所在地方的召會若是活的，就必定有結果子的樹木。有結果子的樹，表示在你的召會中有水流。樹是長在活水旁。在你所在地的召會中若有水流，就必定有樹，結出豐盈的果子。

隨著河的流，也有打魚的。（10。）打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會，一年過一年人數若沒有擴增，這表示沒有打魚的，而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚，就必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚，好使人數擴增。

在召會生活中，我們也需要有羊羔之泉和牛犢之泉，好得著餧養。因此，我們需要食物，需要人數的擴增，也需要餧養。這就帶進補網，就是建造。哦，我們需要樹、魚和泉！這一切都在於一件事，就是河的湧流。我們再次看見，我們何等需要神的河來湧流。

河流向東海

以西結四十七章八節說，這河流向東海。（另譯。）根據地圖，東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，『死海』就要活過來。

摘自以西結書生命讀經第二十六篇

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以西結書生命讀經第二十六篇 手拿準繩的人量河的流

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手拿準繩的人量河的流

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結47:3~5 那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我淌過水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我淌過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我淌過水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能淌過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可淌的河。

職事信息摘錄:

手拿準繩的人

這裏主要的點乃是手拿準繩的人，（3，）這人就是主耶穌自己，祂的形狀如銅。（四十3。）我們曾指出，就豫表說，銅表徵審判和試驗。主耶穌以人的身分受過試驗和審判；因為祂受過試驗和審判，所以祂如今能試驗人並審判人。因為祂受了試驗，所以祂有資格試驗人；因為祂受過審判，所以祂彀資格審判人。祂是那位手拿準繩的人，他完全彀資格來量我們。…量就是察驗、試驗、審判，至終是得著並據有。

量河的流

這人手中拿著準繩，來量河的流。（四七3～5。）

量一千肘

當這人開始量河水時，從殿裏只有一點點水流出來。然後他量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨。（3。）他再量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4。）以後這人又量了一千肘，水流就更深，到了腰。（4。）當他第四次量一千肘的時候，水流就成了可洑的水，不可踼的河。

我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並佔有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。

當我們受主審判的時候，必須有徹底的認罪。我們必須讓主作我們的審判者，讓祂把我們帶進祂的光中，好暴露我們。然後我們該對祂說，『主阿，你所審判過的一切，現在都是你的。主，求你佔有我，完全據有我。』

主對我們的審判和試驗，不是一次而永遠的。…即使過了許多年，我們仍然沒有完全被主據有，因而需要一再的被主量度、試驗、審判並據有。

水流的深度在於被主量度、被主得著有多少

你可能不知道，如何能確定被主量度有多少，被主得著有多少。我們乃是憑河的深度來知道這事。如果河水只到踝子骨，這證明我們還沒有完全被主量過。河有多深乃在於我們被主量過多少。我們不必爭辯或稱義自己，只要看我們流的深度。你的流有多深？到了踝子骨麼？到了膝麼？到了腰麼？水流成了不可踼的河麼？成了可洑的水麼？我們需要照樣來看我們的光景。

同樣的原則也可應用於地方召會。你無需為自己所在的召會爭論。你可以說，你所在的召會是最好的。照著你的觀念，你的召會可能是最好的，但照著水流，可能不是最好的。你可以宣稱你有水流，但這流有多深？想想你所在召會的水流有多深。那裏的水流可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可踼的河，可洑的水。每個地方召會中水流有多深，乃在於主量度和據有的程度。在這事上，我們騙得了人，卻騙不了主。祂知道我們所在之處的水流有多深。

我們都需要被主量度並佔有。當祂來量我們時，需要我們的合作。若沒有我們這一面充分的合作，主就很難來量我們，審判我們，據有我們，並佔有我們。但願我們仰望主的憐憫，藉著祂在眾地方召會中的量度，有一道不可踼的河。

恩典與己的努力相對

我很關心在我們中間有許多人，還沒有放棄自己的努力，還想要憑自己站立。他們一直掙扎努力，要用自己的腳站立。這意思是說，他們正用自己的努力，要作得勝者。凡在這樣光景中的人，需要看見他們需要更多的恩典。他們需要更深的流，使他們放棄站住的努力，而洑在河中。洑游河中最好的路，乃是信靠河的流，忘掉自己的努力，而讓河的流帶我們往前。當我們接受洋溢之恩時，這就成了我們的經歷。

雖然恩典是彀用的，我們仍需隨著主恩典的流往前。當我們被河流帶往前時，我們不該想要有自己的方向。我們該放棄自己的方向，而順著流的方向行動。然而，有時候水流朝一個方向，而我們朝相反的方向。為此，我們常常成為主的難處。

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