馬可福音生命讀經第五十六篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬可福音生命讀經英文廣播)

馬可福音生命讀經第五十六篇(一)

可1:1 神的兒子，耶穌基督福音的開始。

可1:4 約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。

職事信息摘錄:

(馬可福音一章)四節說，『約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。』我們在這裏看見，約翰出來傳悔改的浸。為人施浸就是將他埋進水裏。這種埋葬乃是了結。了結一件東西最好的路就是埋葬。當那些來到約翰那裏的人受浸時，他們就被埋葬、了結了。

施浸者約翰傳悔改的浸，使罪得赦。凡是真誠悔改，來到約翰跟前的人，他就為他們施浸。約翰為悔改的人施浸，將他們埋葬。

一章一節有開始，一章四節有了結。若沒有了結，就沒有新的開始。我們相信了主耶穌以後，為甚麼要受浸？我們受浸是為著埋葬老舊的生命，包括我們自己。每當一個人悔改，相信主，我們就該為他施浸，將他埋葬，來了結他的老舊生命與自己。這種了結乃是為著新的開始。

馬可一章九節論到主耶穌受浸說，『當那些日子，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裏受了約翰的浸。』主耶穌願意受浸，願意被埋葬。

主耶穌為甚麼受浸？雖然從一面說，祂沒有甚麼需要埋葬的，特別是祂沒有甚麼老舊的事物需要埋葬，然而祂是一個人；祂既然是人，就是舊造的一部分。主耶穌若與舊造無分無關，祂怎能成為舊造的救主？

照約翰一章一節和十四節來看，話就是神，成了肉體。在聖經裏，『肉體』是一個消極的辭。神不是造了一個肉體，乃是造了一個人。約翰福音為甚麼不說，話成了人？一章十四節清楚的說，話成了肉體，而不是話成了人。當耶穌從拿撒勒到約翰那裏，祂所有的乃是一個肉體。

保羅在這件事上非常謹慎。他在羅馬八章三節說，基督是在罪之肉體的樣式裏來的。墮落的人已經成為罪的肉體，但主耶穌只有罪之肉體的樣式；祂並沒有罪。正如那在曠野被舉起來，為著救贖墮落以色列人的銅蛇一樣，只有蛇的樣式、形狀，而沒有蛇的性質；照樣，主耶穌也只有罪之肉體的樣式，而沒有罪之肉體的性質。

主耶穌成為人的時候，人類已經墮落了。但主耶穌裏面是沒有罪的。祂裏面雖然沒有罪，但祂的人性還在罪之肉體的樣式裏。

一面，主耶穌是神子，這是指祂的神性。另一面，祂是人子，這是指祂的人性。就著祂的神性來說，主耶穌不必受浸。但就著祂的人性來說，祂是人類的一員，所以需要受浸。主耶穌是人，就需要被了結、被埋葬。

聖經當然沒有說主耶穌受浸時悔改。因為祂沒有甚麼可悔改的，所以祂不必悔改。主沒有罪，祂從來沒有犯過罪。祂既然沒有罪性，又沒有罪行，祂就不必悔改。雖然如此，祂的人性還是與舊造有關，因此祂需要受浸。主的受浸，就是甘願將自己擺在一邊。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第五十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬可福音生命讀經第五十五篇(三)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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馬可福音生命讀經第五十五篇(三)

可1:1 神的兒子，耶穌基督福音的開始。

彼後1:4 藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

職事信息摘錄:

馬可一章指明，文化、宗教、倫理，以及人努力要有道德，要聖別，要合乎聖經，要得勝，都需要被了結。然而，從主耶穌在地上的時候，超過十九個世紀以來，基督徒中間滿了文化、宗教、倫理，以及努力想要聖別、合乎聖經並得勝。事實上，聖徒的經歷中很少有基督。反而論到聖潔、屬靈與得勝的書，卻琳瑯滿目。

我們不能否認雅各書是一卷好書。這封書信幫助我們恆忍與忍耐。雅各論到眾申言者的恆忍與約伯的忍耐。他在書信中教導我們要如何像以利亞那樣禱告。雅各的著作所題到的智慧，與所羅門的箴言所題到的智慧很類似。這些都是很好的；然而為著神新約的經綸，這些事必須了結，並由基督來頂替。正如我們在本篇信息所強調的，馬可一章一節裏的『開始』含示這種了結。

如果今天雅各弟兄在我們中間，我們應該問他，他有否看見舊約的事物應該了結。他在耶路撒冷是領頭的長老，但他的書信卻不是寫給召會或新約的聖徒，而是寫給十二個支派。我們也不明白，雅各的書信為甚麼不教導我們用新約的方式禱告。

雅各是敬虔、虔誠、聖別、倫理、屬靈與得勝的榜樣。歷世紀以來，許多信徒在這些事上，都以雅各為他們的榜樣。

我要你們考量，你們是不是還存有一種觀念，以為作基督徒，就是要憑自己來改良自己，更愛神，並且舉止行動能榮耀神。當我題到這些事的時候，有人也許心裏會說，『努力改良自己，愛神更深，並為著祂的榮耀活著，有甚麼不對？你反對修養品德麼？信徒愛神並榮耀神，你不在乎麼？你教導我們不要顧到倫理麼？你到底在提倡甚麼教訓？』我們當然不否認良好的性格與行為是重要的；我們也不是說，我們不必合乎倫理，顧到道德，也不是說，我們不該愛神並榮耀祂。論到為人處世，我們都必須顧到道德、倫理、品行與性格。但是神新約的經綸比這些更高，這是關鍵的點。神新約的經綸乃是三一神將祂自己作到我們裏面作生命，使我們活祂，因而成為基督身體的肢體來彰顯祂。

我也許可以告訴你們多年前一些傳教士在中國的教導，以此來說明人的倫理道德與一種照著神新約經綸的生活，是迥然不同的。一些傳教士清楚說到聖經與孔子教導同樣的事。他們指出，聖經與孔子都教導人要孝敬父母；妻子要服從丈夫。這些傳教士又說，聖經與孔子都教導人謙卑、誠實、正直、信實、與其他的美德。當我讀小學時，我頭一次聽見這種話。以後，我十幾歲時，就對自己說，『聖經與孔子既然教導同樣的事，傳教士何必來到中國？聖經的教導與孔子的教導若沒有差別，傳教士就不必來教導我們聖經了。』

因著主的憐憫，我十九歲時得救了。但我還是受這問題攪擾，到底聖經的教導與孔子的教導有沒有不同？我還想知道孔子所教導的人性美德，與聖經所教導的基督徒美德有甚麼不同。多年過去了，我還是不知道其中的差別。然而經過近十年研讀聖經之後，我的眼睛被開啟，看見了包羅萬有的基督。我開始看見，基督是神新約經綸的中心與圓周。然後我開始能把孔子所教導的人性美德，與聖經所教導的基督徒美德加以區分。我知道孔子所教導的人性美德是人工努力的產品。這些美德在素質上沒有出於神的任何東西。但聖經所教導的真正基督徒美德，不是人工努力的結果。相反的，基督徒的美德是神聖生命藉著信徒活出來的產品。不僅如此，基督徒的美德在素質上與神聖的性情有關。人的美德是人工努力的產品，基督徒的美德是我們裏面神聖生命與性情的產品；二者有何等的不同！

我們可以用磚和黃金作為比較，來說明孔夫子所教導的人性美德，與聖經所教導基督徒的美德，是完全不同的。當我們察看一塊磚，也許不會察出牠有甚麼不好。但我們把磚和黃金比較一下，就會看見二者的差別是何等的懸殊。照樣，人性美德與神聖生命和性情所產生的基督徒美德，也有極大的不同。

大多數的基督徒，包括基督教的教師在內，都沒有清楚看見人性美德與真正基督徒美德的不同，這實在是可悲的。孔子與其他哲學家所教導的，不過是屬人的。這些屬人的美德，其中沒有神聖的素質，並且與神的生命和性情也無分無關，與神自己更是毫不相干。

聖經所教導的基督徒美德與僅僅人性的美德，是迥然不同的。其間的差別在於基督徒美德的性質乃是神的性情。彼得在彼得後書論到這事說，我們得有分於神聖的性情。（一4。）因此，基督徒的美德不是外面努力的產品，乃是內裏性情，就是我們藉重生所得之神聖性情的產品。基督徒的美德在素質上與神聖的生命、神聖的性情、和神自己有關。

從人的觀點來說，為著社會的益處，我們都該顧到倫理、道德、行為與性格。我們為著在社會上有正當的為人生活，必須強調這些事。然而，在活神與彰顯祂的一面，僅僅有屬人的美德，是徒然無功的；反而會打岔我們活主並彰顯主。

我們若要活神並彰顯神，就必須看見，甚至天然的人性美德，也必須了結。耶穌基督福音的開始需要有這種了結。福音的開始含示一切神以外的事物都了結了。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第五十五篇

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馬可福音生命讀經第五十五篇(二)

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馬可福音生命讀經第五十五篇(二)

可1:1 神的兒子，耶穌基督福音的開始。

可9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。

職事信息摘錄:

馬可一章一節的『開始』，含示許多事物被了結。想想看，當時一章一節四周所有的事物：文化、外邦人、神的選民、應許、律法、舊約、聖殿、祭司事奉的制度、照著神規條敬拜神的合式方法。在此我們看見了許多又美好又正面的事物，甚至有好些事物都是神命定的。神立了舊約；祂在舊約制定了各樣的律法、條例、禮儀、形式、作法、規條與事奉。神的確認可聖殿、祭司體系、與禮拜的制度。如今，在這些又美好又正面的事物中，我們在一章一節讀到另一件事的開始，就是耶穌基督福音的開始。

耶穌基督福音的開始，含示已存在數千年的許多事物終於了結了。實際上，這開始含示一切神之外事物的了結。有些事物已經流傳幾百年、幾千年了。現在忽然有一個新的開始，這個開始了結了神以外的一切事物。

要新約的讀者認識，耶穌基督福音的開始包含舊事物的完全了結，實在不容易。當我們思考這事的時候，我們需要記得，馬可福音啟示耶穌基督是那完全、宇宙、包羅萬有的頂替。

讓我們來看變化山上所發生的事。（九2～13。）主耶穌帶著彼得、雅各和約翰，上了一座高山；然後『就在他們面前變了形像，衣服放光，白到極點，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白』。（2～3。）然後有以利亞同著摩西向他們顯現。（4。）彼得非常興奮，他甚至癲狂了，就對耶穌說，『拉比，我們在這裏真好，可以搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』（5。）彼得的話多少有點理由，因為主耶穌與舊約中的兩位偉人同在山上。事實上，彼得是在胡言亂語。忽然『有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂』。（7。）門徒周圍一看，他們『不再見一人，只見耶穌同他們在那裏』。（8。）

我們可以說，代表舊約律法的摩西和代表舊約申言者的以利亞，都由基督頂替了。照猶太人的習慣，神的百姓認為舊約有兩大主要部分：律法和申言者。因此，摩西與以利亞－舊約的代表－被頂替，實際上是指基督頂替了一切舊約的事物。

在消極一面，福音的開始是指了結，而這了結包括了我們。這包羅萬有的了結包括文化、列國、以色列、律法、申言者、舊約的實行與敬拜方式、聖殿、祭壇、祭司的體系、以及獻祭的制度。現在，我們讀馬可一章一節時，必須有一個領會：福音開始的意思乃是，老舊事物都了結了。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第五十五篇

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馬可福音生命讀經第五十五篇(一)

可1:1 神的兒子，耶穌基督福音的開始。

職事信息摘錄:

研讀馬可福音不是一件容易的事。因著我們在領會這卷書上也許被岔開，所以要研讀這卷書相當困難。已往，我們中間好多人想要明白這卷福音書，卻領會錯了。有人只把馬可福音當作主耶穌的傳記。也有人認為馬可福音只是耶穌的故事。當然，我們說馬可福音是一卷傳記或故事書並沒有錯。這卷書是主的傳記，確實包含祂生活中的許多故事。但我們若進入馬可福音的深處，就會看見這卷福音書不只是傳記或故事書。馬可福音所陳明的，是一種完全照著神新約經綸的生活。

我們在本篇信息，必須特別注意一章一節：『神的兒子，耶穌基督福音的開始。』本節不是一本傳記或一卷故事書的書名。這裏有三個主要的名詞：耶穌基督、福音與開始。

約翰一章一節與馬可一章一節，都使用『開始』（或『太初』）這辭。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』這裏的『太初』是指已過的永遠，約翰使用這個辭是非常奧祕的。相反的，馬可福音是論到福音的開始。在四福音中，馬可福音相當獨特的以『福音的開始』這種清楚的說法來開頭。

我們必須對馬可福音開頭的話有深刻的印象。『福音的開始』這辭指明，這卷書不僅是拿撒勒人耶穌的傳記，也不只是一卷故事書。這卷書乃是論到福音的開始。我們至少在某種程度上，或在某種意義上，可以將馬可福音整卷書當作福音的開始。

如果馬可福音是福音的開始，那麼福音的延續在那裏？在五旬節那天可以看見福音的延續，那時聖靈澆灌在一班蒙揀選並豫備好了的門徒身上。彼得、雅各、約翰、和其他門徒，是神所揀選的，也是耶穌基督親自呼召的。他們蒙主呼召後，主就豫備他們。五旬節之前的十天，一百二十人都在禱告。你知道那幾天他們在那裏？他們是在天上，在主的升天裏。他們已經被帶進基督的死、復活與升天裏。在五旬節那天，他們得到聖靈的澆灌。因此，那天就有了福音的延續。所以說，馬可福音是福音的開始，使徒行傳是福音的延續。這延續還沒有結束。這意思是說，我們今天還在福音的延續中。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第五十五篇

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馬可福音生命讀經第五十四篇(三)

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馬可福音生命讀經第五十四篇(三)

腓1:21 因為在我，活著就是基督。

職事信息摘錄:

整本新約中只有一個人是完全、徹底、並絕對照著神新約經綸而活的，這個人就是主耶穌。

當我年輕時，人教導我要以耶穌為模範，並跟從祂。我多多少少也教導別人要這樣作。然而多年來，我不明白我們怎樣纔能以耶穌作模範來跟從祂。你曉得怎樣以耶穌作你的模範麼？你曉得怎樣跟從祂麼？當我問基督教的教師和牧師這一點時，他們就指出主耶穌是溫和的，祂從來不生氣。

但後來我讀聖經時，發現主耶穌至少在一個場合生過氣。那是當祂『看見殿裏有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，就拿繩子作成鞭子，把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子』。（約二14～15。）這樣一來，我對於別人教導我要怎樣跟從主耶穌的方式，產生了疑問。我開始對這種領會與教導失去信心；我現在纔曉得，以耶穌作我們的模範是一種天然的領會與教導。

我們在馬可福音看見，主耶穌不是僅僅活出一種合乎人類道德，或遵守律法的生活，祂的生活乃是把父神當作祂的生命活出來。這種生活比活律法，或者活人的道德更為高超。

神的心願是祂能從我們裏面彰顯出來。祂不願意我們單單活出一種道德的生活，或是照著律法的生活。祂願意看見我們以祂作生命並且活祂，而祂自己就從我們裏面彰顯出來。我們在馬可福音看見一幅圖畫，描繪一種不是屬於律法，也不是僅僅屬於道德的生活，乃是活神並彰顯神的生活。

主耶穌是活神並彰顯神的那一位，祂以父神作內裏神聖的素質，並以靈神作外面的能力。所以，祂是憑裏面神聖的素質，並憑身上神聖的能力，而過祂的生活。這意思是說，祂乃是過神的生活。馬可福音就是啟示這種生活。

主耶穌在地上時，是過著神的生活。對祂來說，舊約的事已經過去。祂的生活是全新的，因為祂裏面有父神，身上有靈神。因此，祂的生活絕對與神自己有關，並且完全照著神新約的經綸。我們為著這種生活，該說阿利路亞！這種生活是神新約經綸的實際、實質與模型。這種生活產生基督的肢體，構成祂的身體來彰顯三一神。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第五十四篇

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馬可福音生命讀經第五十四篇(二)

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馬可福音生命讀經第五十四篇(二)

腓1:21 因為在我，活著就是基督。

職事信息摘錄:

只有活神，並彰顯神的生活，纔能產生基督的身體。其他的生活總是破壞基督的身體。召會歷史中的分裂，主要不是因著罪惡，而是因著神自己以外的好事物。如果基督徒只顧神自己，且都以祂作生命並且活祂，那麼信徒中間就不會有分裂。

我們若單單顧到神自己，就不會產生分裂，因為神是一。保羅在以弗所四章四至六節論到一個身體、一位靈、一主、以及一位神與父。我們若看見以弗所四章的一，就知道如何保守基督身體的一，這一實際上就是三一神自己。如果我們都有神作我們的聖別、公義和一切，我們中間就不會產生分裂。然而，我們若有神以外的東西，分裂就來了。我們在神以外所有的任何東西，都是分裂的因素。

在神的恢復裏，祂的意願乃是把我們帶回祂新約的經綸。神新約經綸的模型可以在主耶穌的生活中找到，這是馬可福音所陳明的。即使連保羅的著作也沒有把一個完整的模型擺給我們，因為保羅自己至少也有一次偏離了神新約的經綸。所以，連保羅也不是神經綸的完整模型。

在行傳二十一章，我們看見保羅偏離神新約經綸的情形。他在耶路撒冷被一些人說服，而重返律法，履行一些律法的要求。這發生在保羅寫羅馬書和加拉太書以後，保羅在這兩封書信中，曾嚴厲的禁止再以舊約的方式遵守律法。

保羅寫完這些書信後，最後一次前往耶路撒冷。行傳二十一章十八節說，保羅『去見雅各，長老們也都在那裏』。二十節說，他們向保羅指出：『猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』他們聽見人說，保羅『教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例』。（21。）然後，雅各和一些人就這樣勸告保羅：『你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裏有四個人，都有願在身；你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規律而行，遵行律法。』（23～24。）

行傳二十一章十八節並不是說，保羅去見長老，雅各也在那裏。這節乃是說，保羅去見雅各，長老們也都在那裏。這指明雅各是耶路撒冷召會的核心人物，並且他的影響力極大。

雅各怎能在信徒中有那麼強烈且中心的影響力？也許是因為他太敬虔、太虔誠了，並且他強調基督徒實行的完全。沒有一件事比一個人的完全更吸引人。即使保羅這麼屬靈的人，他在這方面也不如雅各這樣吸引人。今天，雅各若與我們在一起，我們會毫無疑問的被他基督徒的完全所吸引。

讓我把倪弟兄於一九三二年告訴我的話，講給你們聽，來說明人是如何受他們所認為完美事物的吸引。那時，倪弟兄的頭髮比當時中國人的頭髮稍微長一點。有一天，他對我說，『李弟兄，我若把頭髮剪得短一點，會有更多的人接受我的職事。』這是因為當時中國人非常保守，他們不願接受任何現代的事物。對他們來說，一個紳士應當留短頭髮。倪弟兄在這件事上若符合他們完美的標準，他們可能就會接受他的職事。

基督徒很容易受一班實行基督徒完全之人的吸引。譬如，一個弟兄若是和順、謙卑、溫柔的，講話總是仁慈、滿有愛心；你豈不受他吸引？你豈不很容易受他的影響？我用這個來說明，指出人是如何受行為完全的影響。

我們若看見行為完全能吸引人，就會明白雅各在耶路撒冷之影響力的性質。雅各是敬虔、公義的，並且就某一面說，他是聖別的。他的確有某種基督徒實行之完全的度量。雖然如此，我們在雅各身上卻沒有看見一種活在神國裏的生活。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第五十四篇

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馬可福音生命讀經第五十四篇(一)

腓1:21 因為在我，活著就是基督。

職事信息摘錄:

我們在馬可福音看見一種完全照著神新約經綸，並為著神新約經綸的生活。事實上，馬可福音所陳明的生活，乃是神新約經綸的實際、實質與模型。

你們也許在想，我們說我們在馬可福音看見一種生活，是神新約經綸的實質，這是憑著甚麼理由說的。我們這樣說，乃是因為主耶穌所活出的生活就是神的彰顯。馬可福音並沒有表示，主耶穌的生活僅僅是遵守律法，或者祂作某件事，單單是因著律法的要求。不僅如此，馬可福音並未顯示主耶穌僅僅活出一種為善的生活。那麼，主到底怎樣生活？主耶穌乃是活神，並彰顯神。祂無論作甚麼，都是神從祂裏面作出來，並藉著祂作出來。這意思是說，主耶穌所作的不是僅僅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶穌在祂一切所說、所作上，都活神並彰顯神。

我可以向你們保證，沒有另一個生活像主耶穌的生活。世人的傳記也許會表明自己是好人，或者曾盡力遵守神的律法。但主耶穌是惟一完全活神並彰顯神的人。主當然沒有干犯律法，祂也從未犯錯。雖然如此，祂生活中的關鍵點還不是遵守律法，或是行作善事。關鍵點乃是祂活神並彰顯神。主不是活在守律法或行善的國度裏。祂完完全全活在另一個國度，就是神的國裏。

你們活在神的國裏麼？我們可以說，我們活在神的國裏，但實際上，我們每天活在另一個範圍內。我們可能不是活在神的國裏，而是活在律法、倫理、或道德的國度裏。歷世紀以來，許多聖徒活在這些國度裏，而沒有活在神的國裏。

從衛斯理約翰的時代以來，基督徒特別常常談論聖別。有人以為聖別是所謂無罪的完全；也有人以為聖別與衣著等類的規條有關。神的國裏沒有這等規條，這些是屬於另一個國度，也許是善的國度。

活在神國裏的人有神作他們的生命，他們也活神。神活在他們裏面，也藉著他們而活，並且從他們裏面活出來。結果，他們所活出的生活就單單彰顯神的自己。神纔是真正的聖別、道德與倫理。因此，人以神作生命並且活祂，就活出一種高於道德、倫理的生活。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第五十四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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