馬可福音生命讀經第三十八篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬可福音生命讀經英文廣播)

馬可福音生命讀經第三十八篇(一)

可12:41~44 耶穌對著銀庫坐著，看群眾怎樣投錢入庫。有好些財主，投進了許多錢。有一個窮寡婦來，投了兩個小錢，就是一個大錢』，祂便叫門徒來，對他們說，『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為他們都是從自己的富餘中把一些投上，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切養生的，都投上了。

職事信息摘錄:

馬可十一、十二章多次題到經學家。經學家曾同著一些人查問主耶穌的權柄。（十一27～28。）經學家也曾問主一個解經的問題。（十二28。）不僅如此，主在十二章三十五節問：『經學家怎麼說，基督是大衛的子孫？』主在十二章三十八節特別警告要提防經學家。

對一篇信息或教導，我們需要辨別到底有沒有以基督作中心、實際、與活的素質。有些傳教士與教師天生好口才，向人陳明道理，使發癢的耳朵感到舒適。這樣的教導、傳講、或解釋聖經，是照著人的知識和屬人的口才。我們必須能辨識，基督是不是每一篇信息的中心、實際和素質。如果那篇信息的中心不是基督，那篇信息就是空洞的。原則上看來，那是屬於經學家的教訓，是我們應當提防的。

我們不該以為，一種教訓只要合乎聖經，就沒有問題了。我們有一種方法可以用來辨識各種教訓，就是辨識基督是否為每一種教訓的中心、實際和素質。在主的恢復裏，基督必須是每一篇信息的中心、實際和素質。一篇信息或是一種教訓，也許富有學識和學術味道，合乎聖經，並且用流利的口才發表出來，提供了很多的聖經知識。然而，這種教訓可能就是今天經學家的教訓。我們在主的恢復裏辨識教訓時，需要遵循這個基本的原則。

今天的宗教裏經學家充斥。基督徒中間有許多教訓都是合乎聖經，富有學識的。許多教師通曉希臘文或希伯來文，並且熟悉各種解經。然而，他們傳講的中心、實際和素質，也許並不是基督。

主耶穌警告人要提防經學家後，就稱讚窮寡婦的忠誠。（十二41～44。）『耶穌對著銀庫坐著，看群眾怎樣投錢入庫。有好些財主，投進了許多錢。』（41。）奴僕救主乃是神活在人性裏，祂關心的看神百姓在奉獻給神的事上，如何表達他們的忠誠。祂是在這種觀察下，稱讚寡婦對神的忠誠。奴僕救主的觀察比人的觀察透徹多了。

當主耶穌看見『有一個窮寡婦來，投了兩個小錢，就是一個大錢』，祂便叫門徒來，對他們說，『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為他們都是從自己的富餘中把一些投上，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切養生的，都投上了。』（42～44。）那些投進許多錢的人，並沒有感動主的心。但窮寡婦投了兩個小錢，反而感動了主的心。祂賞識她這樣的奉獻。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第三十八篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第六篇裏的禱告

馬太福音生命讀經第六篇裏的禱告

   

    因為主的名是我是，我們也許會說，『主，你告訴我你的名是我是。那麼你是甚麼？』祂會回答說，『你需要甚麼，我就是甚麼。』我們需要甚麼，主就是甚麼。我們若需要救恩，祂自己就是我們的救恩。我們有一張金額欄空白的簽名支票，我們可以填寫我們所需要的一切。我們若需要一元，可以填寫一元。我們若需要一百萬元，可以填寫一百萬元。我們若覺得需要十億，就可以填入這個數額。這支票包括我們所需要的一切。你需要甚麼，耶穌就是甚麼。你需要光、生命、能力、智慧、聖別或公義麼？耶穌自己就是光、生命、能力、智慧、聖別和公義。我們所需要的一切，都在耶穌的名裏找到。這奇妙的名是何等高超，何等豐富！

    耶穌不僅是救主，祂自己也是我們的救恩。不要求祂給你救恩。反而你該說，『主耶穌，來作我的救恩。』耶穌絕不會給你救恩，祂要來作你的救恩。我們信徒不領悟我們多麼需要蒙拯救。每天、每時、甚至每刻，我們都需要從一些事物中蒙拯救。

    在論到創世記一章的信息裏，我們說到需要在生命裏長大。但在生命裏長大是甚麼意思？在積極方面，在生命裏長大就是進入基督所是的豐富。在消極方面，就是蒙拯救脫離某些事物，或棄絕某些事物。雖然我們是微小的人，但我們已積存了許多消極的事物。也許你不領悟你已積存了多少消極的事物。無論我們去那裏，我們都蒐集東西。我們拾起許多消極的事物，養成許多需要蒙拯救脫離的習慣。當你讀到這裏，你也許不覺得需要蒙拯救脫離甚麼事物。然而，假定你忽然被提到諸天之上。你若現在被提到諸天之上，你會立刻覺得需要許多的拯救。在生命裏長大，就是蒙拯救脫離一切不需要的事物，脫離我們生命所不需要的一切。你若有光，有第四天光的暴露，你會說，『主，拯救我！』在這樣的時候，我們領悟耶穌真是耶和華作我們的救主，和我們的救恩。

    我們也可以在耶穌的名裏禱告。（約十四13～14，十五16，十六24。）這並不是說，我們禱告得很長，然後結束於『在耶穌的名裏』這句話。那太形式了。然而，我不反對這個，因為許多時候我也這樣作。不過我要說，在我們的禱告中最好呼求耶穌的名，說，『哦，耶穌！耶穌！我來禱告！』在耶穌的名裏，你會有真實的負擔禱告，並且很容易確信，你的禱告已蒙了垂聽並答應。我們若呼求耶穌的名，就確信我們會得著所祈求的。

    以前在中國有許多被鬼附身的事例；從我們的經歷中我們知道，當我們趕鬼時，我們必須告訴牠們，這耶穌不是平凡、普通的耶穌，祂乃是被標明的耶穌。我們必須說，『鬼，我在神兒子耶穌的名裏來，祂成為肉體來作人，在伯利恆為童女所生，在拿撒勒長大，為我的罪並為被鬼附之人的罪，死在十字架上，從死人中復活，又升到諸天之上。我在這耶穌的名裏來，我吩咐你離去！』鬼會立刻離開。然而你若說，『我在耶穌的名裏趕你出去，』鬼不會聽。鬼知道耶穌之名的能力。當你趕鬼時，不需要禱告那麼多。只要說，『我在被標明之耶穌的名裏來，你必須離去！』耶穌來了，鬼必定逃跑。

    因為撒但和所有的鬼都恨惡耶穌的名，所以我們必須越發宣告這名。我們對這名必須放膽，並說，『撒但，耶穌是我的主！撒但，退去罷！』我們需要呼喊耶穌的名。

    我們經歷耶穌時，祂就是以馬內利，神與我們同在。我們聽過耶穌是我們的安慰、我們的安息、我們的平安、和我們的生命。耶穌對我們是如此豐富。我們若經歷祂，立刻會說，『這是神！這不是遠離我們的神，或在諸天之上的神，乃是神與我們同在的神。』每當我們在某一面經歷耶穌，我們就領悟耶穌是神與我們同在。耶穌是我們的救恩。我們經歷這救恩之後，我們說，『這是神與我們同在，成了我們的救恩。』耶穌是我們的忍耐。但我們經歷祂作我們的忍耐時，我們說，『這忍耐是神與我同在。』耶穌是道路和真理，但我們經歷祂作道路和真理時，我們說，『這道路和這真理就是神與我同在。』阿利路亞，耶穌是神與我們同在！在我們的經歷中，祂是以馬內利。

    我們呼求耶穌的名，就接受那靈，那靈是耶穌的人位、實際和實化。林前十二章三節說，『若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』每當我們說『主耶穌，』我們就在那靈裏，我們也接受那靈。我們都在傳統的影響之下，以為我們必須先禁食禱告，纔能接受那靈。然而，接受那靈很簡單－只要呼求耶穌的名。

摘自馬太福音生命讀經第六篇

馬太福音生命讀經第三篇裏的禱告

馬太福音生命讀經第三篇裏的禱告

   

    我們都必須是波阿斯、路得、耶西、他瑪。我們需要成為這一個人，然後成為那一個人。至終我們要說，『為著每個人讚美主！每個人的光景都和我一樣。他瑪的光景也是我的光景。好的光景和壞的光景都和我的一樣。我是他瑪，我是法勒斯，我是喇合，我是波阿斯，我是路得，我也是耶西。阿利路亞！』在耶西之後，至終我們是大衛。

    有一天我對主說，『主，我的過犯和悔改需要你的赦免。但是主，你比我更清楚，你的赦免也需要我的過犯。我的過犯需要你的赦免，你的赦免也需要我的過犯。我若沒有過犯，那麼你就無處運用你的赦免。』當我對主這樣說，神似乎說，『不錯，因著你的過犯和悔改，我的確有機會運用我的赦免。我對此很喜樂。』但你絕不該說，『讓我們作惡以成善罷。』你必須盡力而為。但無論你多盡力要作主眼中看為正的事，遲早有事情會發生。突然之間你會謀害人、強佔人，你會犯錯。然而，你犯了錯以後，會有一條路讓你悔改。你若悔改，神會豫備好赦免你。然後你會生一個兒子，給他起名叫所羅門。所羅門這名的意思是『平安。』（撒下十二24，代上二二9。）但所羅門還有另一個名字，『耶底底亞，（撒下十二25，）意思是『主所愛的。』對你而言，所羅門的意思是『平安，』但對主而言，這名的意思是『主所愛的。這兒子將是建造神殿的人；這殿就是今天的召會。

    你需要一直在神眼中是正當的，但要知道你的正當對召會的建造並無益處。然而，你不該說，『讓我作惡罷！』我告訴你，即使你想要錯，你也會發現你無法錯。我不知道這是怎樣的主宰權柄。但有一天，你會作可怕的事。所有的弟兄都會搖頭，無法相信你會作出這樣的事。然而，你竟然作了！然後你需要讀詩篇五十一篇，使這篇詩成為你的詩，並且你要到主面前去，說，『主，我悔改。我作了這邪惡的事，惟獨得罪了你。赦免我。』這樣悔改以後，你會有另一種結合，就是你的過犯和悔改與神的赦免結合。這會生出所羅門，他對你是平安的，也是主所愛的。這人要建造召會，就是神的殿。那時你在召會的建造上就會非常有用。

摘自馬太福音生命讀經第三篇

馬太福音生命讀經第二篇裏的禱告

馬太福音生命讀經第二篇裏的禱告

   

    亞伯拉罕接受了撒拉的題議，（創十六2～4，）其結果乃是以實瑪利。（創十六15。）這個 可怕的以實瑪利今天仍然在這裏！照撒拉所題議的去行並不幫助神，反而阻撓亞伯拉 罕達成神的目的。這不是一件小事。 

    我們從這事所得的功課乃是：我們這些蒙召的族類，凡憑自己所作的都產生以實瑪利。在召會生活中，甚至在傳福音的時候，凡是我們憑自己所作的，都只會產生以實瑪利。不要產生以實瑪利！把你自己了結罷！你不是過了那條大河，幼發拉底河麼？你蒙召從巴別出來的時候，你過了那條大河並埋在那裏。你已經了結在那裏了。不要 憑自己活，或憑自己作甚麼了。反之，你應該說，『主，我是無有。沒有你，我就不能作甚麼。主，你若不作，我也不作。你若安息，我就安息。主，我信靠你。』這話很容易說，但在我們日常生活中卻很難實行。

摘自馬太福音生命讀經第二篇

馬可福音生命讀經第三十七篇(三)

LIFE-STUDY 1984

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馬可福音生命讀經第三十七篇(三)

可12:35~37 耶穌在殿裏施教，說，經學家怎麼說，基督是大衛的子孫？大衛自己在聖靈裏說，『主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你的仇敵，放在你的腳下。』大衛自己既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？

職事信息摘錄:

馬可十二章三十五節說，『耶穌在殿裏施教，說，經學家怎麼說，基督是大衛的子孫？』主在好幾件事上受查問，但祂在這裏向試驗、察驗祂的人題出一個關於基督的問題。

在猶太教的中心耶路撒冷，奴僕救主在這幾天被祭司長、長老、經學家、法利賽人、希律黨人，和撒都該人所包圍。他們竭力用難解、詭詐的問題陷害祂。首先，代表猶太宗教權柄的祭司長、經學家，和代表猶太人權柄的長老，問祂關於權柄的問題。（十一27～33，）這是根據他們宗教的觀念而有的問題。其次，基要派的法利賽人和熱心政治的希律黨人，問祂關於政治的問題。（十二13～17。）第三，摩登派的撒都該人，問祂關於基本信仰的問題，特別是關於復活的問題。第四，一個經學家，一個律法師，問祂關於解經的問題。

主用智慧回答了他們一切的問題後，就問他們一個關於基督的問題。這是問中之問。他們的問題牽涉到宗教、政治、信仰和解經；祂的問題乃是關於基督，祂是一切屬靈、神聖事物的中心。他們懂得宗教、政治、信仰和聖經的字句，卻忽略了基督。因此祂在十二章三十五至三十七節，問他們關於基督的問題。

主耶穌問他們，經學家怎麼說，基督是大衛的子孫；祂接著又說，『大衛自己在聖靈裏說，『主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你的仇敵，放在你的腳下。』大衛自己既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？』（36～37。）主的問題答案是這樣：基督是神，在祂的神性裏，祂是大衛的主；基督也是人，在祂的人性裏，祂是大衛的子孫。關於基督的身位，法利賽人和經學家只有一半的聖經知識，只知道主按著祂的人性，是大衛的子孫。他們缺少另一半的知識，就是基督按著祂的神性，是神的兒子。

主回答一班試驗、察驗祂的人所發出的四種不同的問題，並發出關於基督的問中之問後，就接下去警告人要提防經學家，並稱讚窮寡婦。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第三十七篇

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬可福音生命讀經第三十七篇(二)

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馬可福音生命讀經第三十七篇(二)

可12:29~31 第一是，『以色列阿，你要聽，主我們的神，是獨一的主。你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』其次，『要愛鄰舍如同自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。

職事信息摘錄:

在馬可十二章二十八至三十四節，奴僕救主被一個經學家查問。馬太二十二章三十五節稱這經學家為律法師。經學家是個含意較廣的辭，包括律法師在內；律法師乃是研究摩西律法的學者，精通摩西的律法，也是解釋舊約律法的專家。

這個經學家精通律法，因此大膽的來到主耶穌跟前。經學家知道主已經駁倒了那些與祂爭辯的人，就問祂說，『誡命中那一條是第一？』（可十二28。）主回答說，『第一是，『以色列阿，你要聽，主我們的神，是獨一的主。你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』』（29～30。）這樣的愛主就是盡我們全人的每一部分，以我們的靈、魂、體來愛祂。

主在三十一節繼續回答說，『其次，『要愛鄰舍如同自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。』

這兩條誡命都說到愛，或是愛神，或是愛人。愛是神誡命的精意。因此，最大的誡命完全是愛的事，愛神且愛人。

三十四節結束在：『於是再沒有人敢問祂甚麼。』主耶穌答覆了所有的問題，得了全勝。沒有疑問，彼得、約翰、雅各、和所有其他緊緊跟從主耶穌的人，都看見這樣的對話；他們對於主的應對，留下深刻的印象。你不信他們對主回答反對者的問題，對於祂經過狡猾的試驗與察驗，留下深刻的印象麼？跟從主的人必定對祂留下深刻的印象。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第三十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬可福音生命讀經第三十七篇(一)

可12:26~27 『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，』你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。』

職事信息摘錄:

在馬可十二章十八至二十七節，撒都該人以為他們可以在復活的事上打敗主耶穌。他們問祂說，『夫子，摩西為我們寫著說，人的哥哥若死了，撇下妻子，沒有留下孩子，他兄弟當娶他的妻子，為哥哥立後。有兄弟七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下後裔；第二個娶了她，也死了，沒有留下後裔；第三個也是這樣；那七個人都沒有留下後裔。末了，那婦人也死了。在復活的時候，他們都復活了，那時她是那一個的妻子？因為他們七個都娶過她。』（19～23。）撒都該人以為他們向主發出這個問題非常聰明。

主耶穌對他們說，『你們錯了，豈不是因為不明白聖經，也不曉得神的大能麼？』（24。）明白聖經是一回事，曉得神的大能是另一回事。二者我們都需要。這裏的『聖經』是指舊約關於復活的經文，『神的大能』是指復活的大能。

主接著指出在復活裏沒有嫁娶：『人從死人中復活的時候，也不娶也不嫁，乃像諸天之上的使者一樣。』（25。）

但是主耶穌不停在這裏；祂繼續說，『關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，』你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。』（26～27。）神既是活人的神，且稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亞伯拉罕、以撒、雅各必要復活。這是主耶穌解經的方法，不是單憑字句，乃是憑字句中所含的生命和大能。

我們不該認為要明白聖經，只需懂聖經的原文－希伯來文和希臘文－就彀了。古時的經學家懂得舊約的希伯來原文。他們雖有語文的知識，卻沒有光。相反的，主耶穌有神聖的光。因這緣故，祂能指出復活的事含示在神是『亞伯拉罕、以撒、雅各的神』這個名稱裏。若沒有神聖的光，沒有人能看見這神聖的名稱與復活有關。

我鼓勵聖徒們學習希伯來文和希臘文。但你可能擁有希伯來文或希臘文的博士學位，卻仍舊眼瞎。你需要從神來的光。你要得著光，就不該信靠聖經語文的知識，或信靠大教師的解經；你需要跪在主面前，向祂敞開。你也許需要說，『主耶穌，我雖然懂得希伯來文與希臘文，但是沒有你，我就不能看見光。主阿，我需要你的光照。你的光不是從我的研究、分析來的；主阿，光乃是靠你的憐憫而來的。哦；主，我何等需要從你得著光。』

我們若不從主得著光，我們也許把馬可福音讀了許多遍，卻一無所見。我們需要本書所包含的異象『播送』到我們裏面。我能作見證，靠著主的憐憫，我已經看見這卷書的異象。有時，正當我說話的時候，光就來了。譬如，我釋放前面一篇信息的時候，看見了這個比較：為著舊造有六天，為著豫備新造也有六天。這種光不是從懂得聖經語文或解經家的著作來的；而是我們向主敞開，靠著祂的憐憫，從祂來的。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第三十七篇

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馬可福音生命讀經第三十六篇(二)

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馬可福音生命讀經第三十六篇(二)

可12:17 把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。

職事信息摘錄:

奴僕救主被祭司長、經學家、和長老察驗後，又受法利賽人和希律黨人的試驗。（十二13～17。）十二章十三節說，『後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人，到耶穌那裏，要就著祂的話陷害祂。』希律黨的人袒護希律王的政權，協助他把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間。他們站在撒都該人一邊，與法利賽人敵對。但在這裏，他們卻與法利賽人聯合，陷害主耶穌。

他們來到主面前，就對祂說，『夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實教導神的道路。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？』（14。）這問題實在是個陷阱。當時猶太人都反對納稅給該撒。主若說可以這樣作，就會得罪所有以法利賽人為首的猶太人；祂若說不可以，就會叫支持羅馬政府的希律黨人，得著有力的根據控告祂。

主雖然受到極其詭詐的盤問，祂卻不害怕。祂反而保持自己的尊嚴，對他們說，『你們為甚麼試誘我？拿一個銀幣給我看。』（15。）主耶穌沒有拿出羅馬錢幣，卻叫他們拿一個給祂看。他們持有羅馬錢幣，所以被主捉到了。

他們拿一個銀幣給祂看之後，祂說，『這像和這號是誰的？』（16。）他們回答：『是該撒的。』於是主接著說，『把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。』（17。）把該撒的物歸給該撒，就是按該撒政府的規定，納稅給該撒。將神的物歸給神，就是按出埃及三十章十一至十六節，將半舍客勒銀子納給神，並按神的律法，將所有的十分之一獻給神。

馬可福音中，奴僕救主被法利賽人和希律黨人試驗的這段話，以這句話為結束：『他們就對祂非常希奇。』主用神聖的智慧回答他們，他們就閉口不言，並被征服。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第三十六篇

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可11:29~30 我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的浸，是從天上來的，還是從人來的？你們回答我。

職事信息摘錄:

祭司長、經學家、和長老這三班人，組成古猶太的議會，他們來到主面前對祂說，『你仗著甚麼權柄作這些事？誰給你這權柄作這些事？』（28。）祭司長、經學家、和長老在此似乎說，『你咒詛無花果樹，又推倒殿裏的桌子。你到底仗著甚麼權柄這樣作？誰授權給你這樣作？你所作的非常嚴重。因此，我們想要知道你的來歷和權柄。』

主耶穌在應對祭司長、經學家和長老時，非常有尊嚴。祂面對這個局面毫不懼怕，反倒大膽的回答他們的問題。

主耶穌對他們說，『我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的浸，是從天上來的，還是從人來的？你們回答我。』（29～30。）一方面，主耶穌不怕祭司長、經學家、與長老的盤問；另一方面，祂尊嚴的反問他們。

祭司長、經學家、和長老回答主的問題以前，『他們彼此議論說，我們若是說從天上來的，祂必說，這樣，你們為甚麼不信他？我們要是說從人來的－他們又怕群眾，因為眾人真以約翰為申言者。』（31～32。）他們曉得無論怎樣回答主的問題，總是理虧，就決定說謊。於是他們回答主耶穌說，『我們不知道。』（33。）主早知道他們心裏所存的，知道他們在撒謊。

主耶穌接著對祭司長、經學家和長老說，『我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。』（33。）這指明主知道猶太首領不願把所知道的告訴祂，所以主也不願答覆他們所問的。他們向主撒謊說，『我們不知道。』但主用智慧對他們說實話，暴露了他們的謊言，並避開了他們的問題。

我們要注意主回答時所說的『也不』一辭。這辭指明猶太首領向主撒謊。他們既然不願把他們所認識關於施浸者約翰的事告訴祂，祂也不回答他們的問題。

主滿有智慧的回答，使猶太首領蒙羞。他們這群撒謊者被暴露出來。主對付他們時，顯出祂的尊嚴和智慧。我們可以說祂的尊嚴是屬人的，祂的智慧是屬神的。人性的尊嚴與神聖的智慧合併起來，征服了祭司長、經學家和長老。

我相信主的門徒對於主怎樣對付猶太首領，非常歡喜。他們也許互相對視，點頭微笑。他們從殿裏的那個局面當中，看見奴僕救主的尊嚴和智慧。他們看見祭司長、經學家、和長老被主耶穌折服了，必定非常的快樂。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第三十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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倪弟兄是神聖啟示的先見

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬可福音生命讀經第三十五篇(三)

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馬可福音生命讀經第三十五篇(三)

可11:1~2 將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏，耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子去，一進去，就必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，把牠解開牽來

職事信息摘錄:

十一章一至二十六節有三個重點：進耶路撒冷，宿伯大尼；咒詛果樹；與潔淨聖殿。這三件事必定使奴僕救主的跟從者大為驚奇，甚至震驚不已。彼得、約翰、雅各、和其他門徒，跟從主耶穌已經三年半了；他們在那段年日，觀察主如何行事為人並待人接物。他們跟著祂從受藐視的區域加利利來到猶太地，甚至來到全國最重要的地方－耶路撒冷城。耶路撒冷是聖殿所在地，是猶太人大議會聚集之處，並且有許多重要的人物居住在耶路撒冷。現在一群受藐視的加利利人在一位木匠的率領之下，進入了那個大城。

當主和門徒『將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏，耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子去，一進去，就必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，把牠解開牽來』。（十一1～2。）門徒聽從主的話，甚麼也沒有說。他們已受了訓練不發表自己的意見。如果主較早就題出此請，他們也許會問祂為甚麼要他們這麼作。但現在他們經過了許多事，特別是在耶利哥醫病的事；因此當主指示他們往村子去，解開驢駒，牽到主那裏去的時候，他們就簡簡單單的聽從。這指明門徒在前幾章所受的訓練是有果效的。主對二位門徒發出一個不尋常的命令，是人多半不會相信、不會接受的。然而，門徒既然受了主的訓練，對主命令他們去作的事，也就沒有發表任何意見。

十一章七節說，『他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。』我們在前面有一篇信息中指出，當瞎子巴底買聽見主叫他過去，他就丟下衣服。我們在這裏又看見門徒把自己的衣服搭在驢駒上。這表徵他們已經不在乎地位，他們願意主得著一切的地位。門徒是絕對為著要這一位得著高舉。

八節說，『有許多人把衣服鋪在路上。』我們可以說，群眾跟隨門徒，把他們的衣服撇在一邊。接著百姓就盛大的歡迎主，喊著說，『和散那！在主名裏來的，是當受頌讚的！那將要來的我們祖宗大衛的國，是當受頌讚的！至高之處的和散那！』（9～10。）

門徒對於奴僕救主所得到的歡迎，必定非常驚訝。他們的確從未想到主耶穌，一個來自加利利的木匠，竟會受到耶路撒冷群眾這樣熱烈的歡迎。

門徒看見主咒詛無花果樹，也一定很驚奇。跟從主的加利利人也許自己心裏說，『我們跟從主三年半了，從來沒有看見祂這樣作過。祂為甚麼咒詛無花果樹？無花果樹是我國的象徵，我們非常尊崇這個象徵。然而，主卻咒詛牠。主的行為真是改變了，和已往大不相同。』

主咒詛無花果樹以後，就進入聖殿，開始趕出殿裏作買賣的人，甚至推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。（15。）想想看，門徒看見祂這樣作，該作何感想。他們也許心裏會說，『這是我們的夫子麼？祂向來仁慈、溫柔、憐憫，現在祂在作甚麼？』當然，門徒不敢對主說甚麼。

當門徒住宿在伯大尼時，他們一定談論主咒詛無花果樹與潔淨聖殿的事。彼得也許對約翰和雅各說，『主為甚麼咒詛無花果樹又潔淨聖殿？無花果樹是我國的象徵，祂卻咒詛。然後祂立刻進入聖殿，停止那裏一切的交通來往，並推倒桌子。祂甚至說，他們使聖殿成了賊窩。這是甚麼意思？我們最好還是不要問主。讓我們等到明天，看看還會發生甚麼事。我們不曉得祂會再作甚麼。』我相信門徒私下曾這樣交談。

如果你和門徒在一起，你豈不會和他們談論所發生的事麼？我若在場，我懷疑我還會不會有心情喫喝、睡覺。我或者會去找別人，問問他們對於當天所發生的事，作何感想。不僅如此，我一定會迫切等候明天來到，想知道主會再作甚麼。我在這裏的重點是說，主使用不尋常的方法為祂的死來豫備所有的人事物，特別是祂的跟從者。

許多基督徒讀聖經，把一切看作理所當然。他們也許讀到主進入耶路撒冷，咒詛無花果樹並潔淨聖殿，卻沒有探究其中的意義。讓我們學習研讀聖經，不要將任何事看為理所當然。我們需要深入這些事，加以思考，並盡力去明白。當我們揣摩十一章一至二十六節所記載之事件的含意時，我們就看見，主正在豫備要執行宇宙中最偉大的舉動，就是祂救贖的死。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第三十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。