利未記生命讀經第二十一篇 贖愆祭

LIFE-STUDY 1984

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利未記生命讀經第二十一篇

贖愆祭

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利5:7 但他若獻不起一隻綿羊，就要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，帶到耶和華面前，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。

腓2:14 凡所行的，都不要發怨言，起爭論。

職事信息摘錄:

    利未記五章七節說，『但他若獻不起一隻綿羊，就要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，帶到耶和華面前，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。』這裏我們看見兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，合成贖愆祭。這表徵過犯乃是出於人裏面的罪，以及不為神活著。裏面的罪需要贖罪祭；不為神活著需要燔祭。二者乃是基督作贖愆祭，解決我們罪行的完整豫表。

在五章七節，我們能看見罪愆的源頭，也能看見罪愆的原因。罪愆從那裏來？牠的源頭是甚麼？罪愆的源頭乃是我們肉體裏的罪。罪愆的原因是甚麼？原因乃是我們沒有為神活著。所以關於贖愆祭，我們有源頭與原因。

我們可以說，裏面的罪就像一個男人，一個丈夫；不為神活著就像一個女人，一個妻子。這二者的婚姻所生的孩子就是罪愆。

為甚麼我們會犯過並作錯？我們會自然的，甚至不經意的作這樣的事，是因為罪就在我們的肉體裏，也因為我們沒有為著神，不愛祂，沒有為祂而活。

我們若為著神，就會真誠、忠信且謹慎。這可由我們的經歷得著證明。每當我們沒有為著神，我們就變得鬆懈，並且會起爭論、發怨言、批評人。在腓立比二章十二至十四節，保羅囑咐我們要恐懼戰兢，作成自己的救恩；凡所行的，都不要發怨言，起爭論。當我們為著神時，我們就不會發怨言、起爭論、批評人、說閒話、或好辯論。當我們沒有為著神時，我們就會很輕忽的說到別人。但當我們為著神，我們對我們所說的就會十分謹慎。

按照五章七節，我們需要贖罪祭，也需要贖愆祭。贖罪祭對付源頭，贖愆祭對付從這源頭生出的『孩子』或『果子。』我們由此可見，神關心源頭－我們裏面的罪，也關心由這源頭產生的果子－外面的罪愆。所以，我們需要贖罪祭，也需要贖愆祭。

    摘自利未記生命讀經第二十一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。

利未記生命讀經第二十篇 罪的律

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罪的律

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羅8:2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

職事信息摘錄:

    約壹一章所說的罪，不是小可的東西。罪就是神的仇敵撒但自己，也包括了撒但與神之間的爭權。這爭權包括了我們，我們也包括在其中。

    我們在許多事上都與主爭鬥。我們愛主，參加召會的聚會，完全投入召會生活。表面看來，樣樣都好。然而，只有我們自己知道，一天過一天，我們與神之間有多少爭鬥。神要我們絕對為著祂，但我們只願意在某種程度上為著祂。我們可能批評別人沒有絕對為著神，但我們自己又有多少是絕對為著神的？我們並沒有毫無保留的絕對為著神，反倒與祂爭權。

    誰能說他是絕對為著神的？既然沒有人是絕對為著神的，我們就需要基督作我們的燔祭。只有基督是絕對為著神的。

    保羅在對付罪時，至終摸到更深的事－不僅摸到罪自己，更摸到罪的律。（羅七２５，八２。）許多基督徒不曉得有罪的律這樣的東西。你知道甚麼是罪的律？罪的律就是那與神相爭，自然而有的權能、力量和能力。我們裏面有些東西是活的，是活躍的，牠蹲伏在我們裏面，監督著我們。甚麼時候只要我們有一點為著神的念頭，我們裏面就有個東西升起來勝過我們。這就是罪的律。在保羅的經歷中，他發現不僅罪住在他的肉體裏，並且每逢他想要為著神，他裏面就有個自然的權能、力量和能力起來抵抗。這使他成了一個苦惱的人。（羅七２４。）這就是罪的律，這是罪的更深意義。

    保羅藉著對那禁止貪心之誡命的經歷，發現了罪的律。（羅七７～８。）除了『不可起貪心』這條誡命以外，其餘的誡命都是對付外面的事。這條誡命摸到我們裏面的貪念。保羅不想貪心，但他無法不貪。當他想要遵守這條誡命時，他裏面就有個東西升起，叫『諸般的貪心』在他裏面發動。保羅是這樣一個受罪的律苦害的人。

    我們不該膚淺的，乃該更深的以基督為我們的贖罪祭。這會使我們整個人得到重造。

    摘自利未記生命讀經第二十篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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利未記生命讀經第二十篇 肉體與十字架

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肉體與十字架

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約壹1:7 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

職事信息摘錄:

    我們向主悔改，接受祂作救主時，就蒙光照看見自己是邪惡的，且在神的定罪之下。我們越愛主，就越看見自己是邪惡的。信徒越禱告，就越覺得自己是何等的邪惡。至終我們了解，今天即使是追求主的基督徒，也不過是個罪的總和。我們不僅邪惡、有罪－我們就是罪的總和。

    我們若看見自己有罪，並且認罪，會發現越認罪，就有越多的罪要認。我在一九三五年有過這樣的經歷。有一天，我深深感覺需要與主獨處，於是到了一個隱密的地方，跪下來禱告，認自己的罪。我認罪認了很久。在這之前，我不曉得自己那麼有罪，犯了那麼多罪。我看見從我年少起所作的一切都是罪，我向主徹底的認罪。

    我們需要禱告，並且接受主耶穌作我們的燔祭，作那絕對為著神的一位。享受基督作燔祭，會領我們以祂為我們生命的供應，為我們的素祭，就是基督在祂的人性裏成為我們每日的食物。我們需要享受祂，直到我們感覺我們與神、與自己、並與每一個人都有了平安。我們立即就會在光中，這光會在我們裏面，在我們之上，並在我們周圍光照我們。這樣，我們就知道自己有罪，而且就是罪。這是約壹一章的經歷。神就是光。（約壹一５。）我們要與神有交通，就必須在光中行，如同神在光中。我們若這樣行，就會看見我們有一樣稱為罪的東西。（約壹一７～８。）

    摘自利未記生命讀經第二十篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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蕭宏志弟兄 敬上 

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利未記生命讀經第十八篇 約翰一書裏之次序的圖畫

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利未記生命讀經第十八篇

約翰一書裏之次序的圖畫

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羅8:3 使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

職事信息摘錄:

約翰一書裏之次序的圖畫

    利未記一至五章五種祭的次序，是約壹一章裏之次序的圖畫。燔祭、素祭與平安祭帶我們進入與神的交通。當我們接受基督作我們在神面前的燔祭，並接受基督作我們每日的生命供應時，我們就被帶進神聖的平安裏；在這平安裏，我們在交通中享受三一神。所以我們經歷頭三個祭的結果，乃是與那是光的神有交通。在光中，我們看見我們的失敗、錯誤、以及對別人不正確的態度。至終我們了解不僅我們有外面的罪行，還有住在肉體裏的罪性。我們甚至了解，我們本身就是罪。我們深深了解，我們不過是罪而已。

    我們若真實的以基督為我們的燔祭來滿足神，並以基督為我們的素祭作我們每日的食物，就該在光中並行在光中。然後我們在神聖的光中，就會看見自己的失敗和短缺。我們若對丈夫或妻子的態度不當，就會看見並承認這是不對的。我們若批評某些弟兄，或袒護一些聖徒，會知道這也是不對的。願我們都樂意蒙光照，仰望主給我們光！我們若說我們享受主，就必須是在光中。

    歌羅西一章十二節告訴我們，基督是眾聖徒在光中所得的分。基督不是眾聖徒在黑暗中、批評中或宗派中所得的分。我們在那裏？在光裏還是在黑暗裏？我們若不是在光中，就不能享受基督作眾聖徒的分。

    我們享受基督作頭三種祭之後，就需要祂作贖罪祭。我們享受祂時，可能從全人深處說，『主，感謝你，我在你的面光中。我愛你，主，我接受你作我每日的供應。』光自然的就會照耀。光可能會照在你對你配偶所說的一句話上，或你對一位弟兄的批評上。我們會立刻認罪，並求主赦免。

    當我享受主的時候，主常常光照我對某人說的好話，給我看見這樣說是出於肉體，出於天然，而不是出於靈。所以，我必須為自己對別人和別人優點的美言，向主認罪。

    凡不在靈裏的，不論好壞，都是出於一個源頭－肉體。批評別人是出於肉體，從天然的人裏說別人的好話，也是出於肉體。只有絕對照著靈行事、說話、為人，將心思置於靈，（羅八６，）我們所作的纔不是出於肉體。

    在羅馬八章四節保羅說，律法義的要求，成就在那些照著靈而行的人身上。保羅不是說，律法義的要求成就在作好事的人身上，因為作好事不是照著生命樹，乃是照著知識善惡樹。我們不要嘗試作好，乃該簡單的照著靈而行。若是我們的靈裏沒有膏油的塗抹，我們就不該說好說歹。這就是在靈裏行動，蒙拯救脫離肉體。

    摘自利未記生命讀經第十八篇

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利未記生命讀經第十八篇 祭的安排次序

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約壹1:8 但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

職事信息摘錄:

祭的安排次序

    我很欣賞這五種基本祭的安排次序。這次序不是按著人的想法；人的想法會將贖罪祭擺在第一項。我們曉得自己是有罪的，因此我們第一件事就是要對付罪。接著，我們可能取用燔祭、素祭和平安祭。但神聖的次序和我們的次序不同。神聖的次序開始於燔祭，說出我們首要的事該是絕對為著神。燔祭之後接著是素祭；素祭說出我們該天天以基督作我們生命的供應，並憑祂而活。我們以基督作燔祭和素祭，結果就有了平安。雖然我們有了平安，卻仍有一些難處－裏面的罪性和外面的罪行，這些都必須對付。

    利未記這些祭的安排次序，與約翰一書一章的次序相符。約壹一章五節說，『神就是光，在祂裏面毫無黑暗。』六節告訴我們，我們若說我們與這位是光的神有交通，卻『在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。』七節接著說，『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這指明當我們與神有交通，享受祂的時候，我們會看見在我們與神之間有難處，這難處就是罪。

    摘自利未記生命讀經第十八篇

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利未記生命讀經第十七篇 把血潑在祭壇周圍

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利3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

職事信息摘錄:

把血潑在祭壇周圍

    平安祭牲的血要潑在壇的周圍。（利三２，８，１３。）這指明血是為著使獻祭者的良心得平安。

    這血不是帶到至聖所裏去平息神，乃是潑在祭壇的周圍，就是我們所站的地方。這給我們看見，平安祭牲的血是為給我們平安與把握。我們看見了平安祭牲的血，就有把握我們的罪已經洗淨了。供物的血為我們的緣故流出，如今就在我們眼前。所以我們能說，『主，感謝你。我的罪已經得著赦免。我知道這事，因為我看見你的血。血就是神赦免我的罪的明證。』

    摘自利未記生命讀經第十七篇

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利未記生命讀經第十七篇 按手在供物的頭上

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羅6:5 我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。

林前6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。

職事信息摘錄:

按手在供物的頭上

    獻平安祭的人要按手在供物頭上。（利三２，８，１３。）這表徵獻祭者與供物的聯結。也許我們不該用『聯結』（union）一辭，乃該用『聯合為一』（identification）。藉著按手，獻祭者就與供物聯合為一了。

    關於這點，我們要小心，不要說基督頂替我們。基督與我們的關係不是頂替，乃是聯合為一。這比聯結更密切。聯結一辭無法傳達我們與基督的交通的真理。我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們。我們與基督乃是一。我們成為祂，祂成為我們。所以我們該改變我們對頂替的觀念。被基督頂替，意思是我們全然被除去。我們與基督的關係不是被頂替，乃是與祂是一。

    摘自利未記生命讀經第十七篇

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