阿摩司書生命讀經第一篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(小申言者書生命讀經英文廣播)

阿摩司書生命讀經第一篇

職事信息摘錄:

阿摩司書是小申言者書之一，與其他申言者書一樣，也是說到神對以色列的懲治並對列國的審判，帶進基督的顯現，結果帶進復興的時期，終極完成於新天新地的新耶路撒冷。

介言

阿摩司，希伯來原文意『負重擔者』。阿摩司盡職的時間約在主前七八七年。（一1上。）盡職的對象是北方以色列國。（一1下。）他盡職的地方是北方以色列國的伯特利。

主題

阿摩司書的主題乃是：耶和華對以色列和四圍列國的審判，以及所產生的復興。

中心思想

阿摩司豫言的中心思想與何西阿和約珥的豫言相近，就是耶和華懲罰列國，以以色列為中心，使復興的時代（太十九28）得以帶進，成就大衛的國－基督的國。（啟十一15。）

關於基督的啟示

阿摩司書中關於基督的啟示含示於大衛的帳幕，就是大衛的國，也就是基督之國的豫表。（摩九11～12，參徒十五16～17。）

分段

阿摩司書分為五段：介言，（一1～2，）耶和華對四圍列國的審判，（一3～二3，）耶和華對猶大和以色列的審判，（二4～16，）耶和華與雅各家的爭辯，（三1～九10，）包括耶和華對以色列的三次責備、（三1～五27、）和阿摩司所看見的五個表號之災，（六1～九10，）以及以色列家的復興和大衛倒塌帳幕的重建，為著基督的國。（九11～15。）

摘自阿摩司生命讀經第一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

約珥書生命讀經第七篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(小申言者書生命讀經英文廣播)

約珥書生命讀經第七篇

職事信息摘錄:

小申言者書是明白聖經的鑰匙。我們查讀小申言者書時，曾強調四個重點：神懲治以色列、神懲罰列國、基督的顯現、以及萬物的復興。藉著神對以色列的懲治並對列國的懲罰，基督的顯現被帶進來，而基督的顯現將要帶進復興。這復興不僅包括以色列，也包括全人類、全地、以及整個宇宙。新天新地同著新耶路撒冷將是萬物永遠的復興。這四件事啟示在聖經裏，特別是在小申言者書裏。

為了要懲治以色列，神需要一根『杖』－管教的憑藉，這根杖就是列國。在約珥書一章四節，列國被比喻作四個階段的蝗蟲：剪蝗（巴比倫帝國）、群蝗（瑪代波斯帝國）、舔蝗（馬其頓希臘帝國）、和毀蝗（羅馬帝國）。這四種蝗蟲中，只有羅馬蝗蟲今天仍與我們同在。

雖然神允許這些蝗蟲來剪除、擠壓、舔噬並消毀，祂卻不允許牠們全然毀滅祂的子民。每當蝗蟲作得太過分，沒有顧到公義時，神就進來懲罰牠們。雖然神使用列國來懲治以色列，祂也因列國作得太過分而懲罰他們。

神對以色列的懲治，和祂對列國的懲罰，提供一條路，讓基督得以顯現。因此，小申言者書不只說到以色列的懲治和列國的懲罰，也說到這懲治和懲罰的結果，就是基督的顯現。

基督的顯現有一個目標，就是復興墮落的宇宙。...這復興只能藉著基督的顯現被帶進來。

今天我們要學的功課

聖經裏神的歷史是我們今天要學的功課。神創造我們，目的是要得著我們，好使祂能進到我們裏面，與我們是一。然而，我們不是不關心神，就是用我們自己的方式關心神。其結果總是完全的失敗。保羅說，『我是個苦惱的人！』（羅七24），這時他就是承認自己的失敗。

因著我們的失敗，並因著我們的光景可憐、可怕又可悲，我們需要神的懲治。故此，我們作為基督徒的人生乃是受懲治的一生，而懲治乃是藉著不同的『蝗蟲』所引起的苦難。我們的丈夫或妻子、我們的兒女、我們的工作、我們對更高教育的渴慕、我們要賺大錢的雄心－這一切都是剪除我們、擠壓我們、舔噬我們、消毀我們的蝗蟲。這些『蝗蟲』使我們的人生變為苦難的人生，叫我們的日子變成神懲治的日子。這懲治的目標和目的，是要讓基督在我們裏面顯現，為著宇宙的復興。至終，苦難和懲治所帶進基督的顯現，要終極完成於整個宇宙的復興。

摘自約珥書生命讀經第七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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約珥書生命讀經第六篇

LIFE-STUDY 1984

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(小申言者書生命讀經英文廣播)

約珥書生命讀經第六篇

職事信息摘錄:

兩個歷史－人的歷史和神的歷史

我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史－人類的歷史，和神的歷史－神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。在小申言者書中，對『外殼』有清楚的說明，對『核仁』也啟示了一些細節。

外殼，即人的歷史，是顯而易見的。在但以理二章，這歷史由大人像所象徵；人像的四部分個別相當於巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、希臘帝國、和羅馬帝國。雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。

人類歷史裏的神聖歷史

神在祂經綸裏的目的

我們若要認識發生在人類歷史裏的神聖歷史，首先必須看見三一神是永遠的。神是永遠的，意思就是在祂沒有起始。這永遠的一位在祂自己裏面決定了一個經綸。按照祂的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。所以，神在祂經綸裏的心願，就是要有一個團體的實體，由神和人構成，作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。

神聖歷史的繼續

基督的成為肉體和人性生活

基督的成為肉體和人性生活，是這神聖歷史的繼續。有一天，創造宇宙的神成為肉體，在童女腹中由聖靈成孕，然後為這童女而生，成為神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一個人，名叫耶穌，住在拿撒勒，在那裏作木匠，直到三十歲。基督的成為肉體和祂的人性生活；都是神聖歷史的一部分，這神聖的歷史就是在人類歷史裏神的歷史。

基督的釘十字架與復活

主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意的上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活：一面，在祂的復活裏，祂生為神的長子；（徒十三33，羅一4，八29；）另一面，在祂的復活裏，並藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈。（林前十五45下。）

此外，藉著基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生，（彼前一3，）成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。這位成為肉體、釘十字架、復活、升上諸天、然後降下成為那靈的基督，產生了召會，作三一神團體的彰顯。今天的召會就是基督顯現的擴大。因此，召會也是神聖歷史的一部分；這歷史是外在人類歷史裏之神聖奧祕的內在歷史。神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。

基督的再來、國度、和新耶路撒冷

在這部分之神聖歷史的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會－敵基督（外在、人類歷史裏的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裏的人物）。神聖歷史裏的人物要擊敗人類歷史裏的人物，把他扔到在火湖裏。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的歷史終極完成的一步。

需要清楚看見這兩個歷史

我們需要清楚看見這兩個歷史－物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。我希望我們都有這樣的看見。人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人裏並同著人的歷史，是內裏的。這個歷史是在人性裏之三一神的神聖奧祕。

在人類的歷史裏出生，在神聖的歷史裏重生，

為要活在召會生活中神聖的歷史裏

我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方－神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。

在神聖的歷史中有一個新造－新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的總結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。

摘自約珥書生命讀經第六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

約珥書生命讀經第五篇(二)

LIFE-STUDY 1984

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約珥書生命讀經第五篇(二)

珥2:25~32上　我打發到你們中間的大軍隊，就是群蝗、舔蝗、毀蝗、剪蝗，那些年所喫的，我要補還你們。你們必多喫而得飽足，就讚美那奇妙對待你們之耶和華你們神的名；我的百姓必永不羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外並無別神；我的百姓必永不羞愧。以後，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的老年人要作異夢；你們的青年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上。…那時，凡呼求耶和華名的，就必得救。

職事信息摘錄:

神對於受苦因素的目的

現在我們要來看一個重要的點，就是神對於受苦因素的目的。受苦的因素是要產生成為肉體。藉著成為肉體，這位大能、永遠、無限的神被帶到人性裏，與人性調和。沒有任何事比成為肉體更偉大，甚至宇宙的創造也無法與其相比！神允許以色列在蝗蟲下受苦，目的是要產生一對夫婦，馬利亞和約瑟，使神能生在人裏面，從人而生，由人生出來，使神不再僅僅是神，乃成為神人。因此，受苦的因素就是使神聖的成為肉體得以終極完成的因素；猶太人的受苦是產生成為肉體的因素。因著神進入人性裏，並與人性調和，現在有了一位獨一的人物－耶穌，祂是完整的神，又是完全的人。神成了一個人，就是那人耶穌，生活在這地上，住在拿撒勒三十年之久。這的確是全宇宙最大的神蹟！

神使用消毀的因素

我們看見，以色列藉著這麼多的受苦而為神所用，目的是要使神能從人生出來，成為神人。現在我們需要來看，神過去如何使用這消毀的因素，以及現在如何仍在使用這因素。

第一個因素，就是消毀的因素，在環境中提供一切必需的設施，為要達到神的目的。羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神能在地上生活、行動、工作。此外，羅馬帝國提供基督釘十字架的方法，因為羅馬帝國是執政的政權，就豫備了十字架，甚至提供將主耶穌釘十字架所需的兵丁。

消毀的因素和受苦的因素對神非常有用。猶太人亡國，分散在各地，流蕩了好幾個世紀。就人看來，那是個悲劇。但在五旬節那日，神完成了祂那漫長的成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天的過程之後，就需要將祂自己澆灌在全人類身上，不只澆灌在一個民族身上，更是澆灌在各民族身上。為了這個澆灌，需要有一特別的時機，而羅馬帝國使這事成為可能。首先，羅馬帝國使猶太人分散到各民族中；然後就在適當的日子，時機成熟的時候，使所有四散的人得以回到耶路撒冷，享受節期。在那喜樂的時候，神突然降臨到人中間。從這裏我們看見，憑藉以色列這受苦者，且藉著羅馬政權這消毀的蝗蟲所提供的一切設施，神得以將自己澆灌在一切的肉體上。現今我們，就是召會，乃是基督的顯現，是藉著經過過程並終極完成的三一神澆灌在一切肉體上所產生的。

今天，蝗蟲對神並對我們這些召會（基督身體）的肢體，也是有用的。因著這些蝗蟲，我們有電話、麥克風、錄音機、飛機、電腦和傳真機。因著這些蝗蟲，我們在美國享受言論自由和作為召會聚集的自由。蝗蟲所提供的設施也叫我們節省許多時間。因此，我們感謝『蝗蟲』政權、『蝗蟲』電話和電腦公司。就真實的意義說來，所有的蝗蟲都為我們效力。今天地上千萬的蝗蟲都在服事我們，叫我們能在這裏為著基督的顯現。

摘自約珥書生命讀經第五篇

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約珥書生命讀經第五篇(一)

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生命讀經 讀出生命

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約珥書生命讀經第五篇(一)

珥2:25~32上　我打發到你們中間的大軍隊，就是群蝗、舔蝗、毀蝗、剪蝗，那些年所喫的，我要補還你們。你們必多喫而得飽足，就讚美那奇妙對待你們之耶和華你們神的名；我的百姓必永不羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外並無別神；我的百姓必永不羞愧。以後，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的老年人要作異夢；你們的青年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上。…那時，凡呼求耶和華名的，就必得救。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我要進一步說到約珥書中的四個因素，四個原則。

第一個因素－蝗蟲的消毀

第一個因素或原則是消毀的原則，就是蝗蟲的消毀。『剪蝗剩下的，群蝗來喫；群蝗剩下的，舔蝗來喫；舔蝗剩下的，毀蝗來喫。』（一4。）這些蝗蟲表徵人類政權，牠們已經存在了兩千七百年，現今仍然存在著。列國的政權已過為神所使用，現今仍為神使用，為要消毀以色列。今天在地上仍有與列國有關的消毀因素。

第二個因素－以色列的受苦

第二個因素，第二個原則，是受苦的因素，就是以色列在蝗蟲下的受苦。以色列在蝗蟲的消毀下受苦，幾乎有二十七個世紀之久。我們看以色列的受苦，可能希奇為甚麼神允許這事持續這麼久。我們會問，為甚麼神允許祂的選民在消毀的蝗蟲下受苦。一面，神容讓這種受苦繼續；另一面，祂不容讓以色列全然被消毀。以色列是惟一遭受蝗蟲這麼長時間消毀的國家。然而，以色列繼續忍受並存留。

第三個因素－受惠者的因素

蝗蟲的消毀和以色列的受苦都是為著我們。這就是說，今天在召會生活中的我們，乃是猶太人和列國的受惠者。這是第三個因素，第三個原則。保羅說，萬有都互相效力，叫我們得益處。（羅八28。）因此，我們是第三個因素－受惠者。作為受惠者，我們應該感謝主，為著祂藉著蝗蟲的消毀和猶太人的受苦，為我們所作的一切。

第四個因素－復興的原則

約珥書的第四個因素是復興的原則。將來必有一個真正、實際、真實的復興；但今天當我們這第三個因素有分於並享受基督的顯現時，我們就經歷復興這第四個因素。基督的顯現是藉著前兩個因素－蝗蟲的消毀和以色列的受苦－而產生的。

摘自約珥書生命讀經第五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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約珥書生命讀經第四篇

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約珥書生命讀經第四篇

珥2:25~32上　我打發到你們中間的大軍隊，就是群蝗、舔蝗、毀蝗、剪蝗，那些年所喫的，我要補還你們。你們必多喫而得飽足，就讚美那奇妙對待你們之耶和華你們神的名；我的百姓必永不羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外並無別神；我的百姓必永不羞愧。以後，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的老年人要作異夢；你們的青年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上。…那時，凡呼求耶和華名的，就必得救。

職事信息摘錄:

今天，在地上有三件事在進行著：羅馬蝗蟲的消毀，以色列的受苦，以及基督的顯現。我們既不是聯於羅馬蝗蟲的消毀，也不是聯於以色列的受苦，乃是聯於基督的顯現。...今天我們是在基督顯現的這條線上。基督顯現的這條線，至終要帶我們進入復興時期基督更完滿的顯現。基督這更完滿的顯現要終極完成於新天新地的新耶路撒冷裏基督最完滿的顯現。這是正確的末世論，是最好、最清楚、包含最廣的末世論。

神是真實的。如果神不是真實的，就不會有聖經這本書。聖經豫先告訴我們有關世界的歷史。聖經是惟一如此準確、包羅萬有的豫言到人類歷史的書。因此，我們不僅相信我們的神是真實的，也相信聖經是真實的。

需要清楚看見三件事

我們都需要清楚看見我們所在的時代、我們在那裏、以及我們的目標該是甚麼。

現今的時代

我們所在的時代是延續先前的時代，我們的神在其中仍在行動。祂在猶太人中並藉著列國作工，為要實施祂的經綸，建造基督生機的身體。

我們在那裏

我們需要看見，今天我們這些在基督裏的信徒，是在基督的身體裏。我們都是基督身體上的肢體，就是三一神的生機體。作為基督身體上的肢體，我們應當渴慕作得勝者、大能者；（珥三１１；）他們要與基督一同回來，在哈米吉頓之戰中對付敵基督，並要在千年國裏與基督一同作王。

我們作為基督身體上之肢體的目標

此外，我們應該清楚我們作為基督身體上之肢體的目標。我們的目標乃是在內在一面擴大基督的顯現。我們不在乎僅僅外在的擴大；我們不珍賞外面有好的外表，也不要任何的『門面』。相反的，我們渴望見到基督之顯現內在的擴大；這擴大是在經過過程之三一神的靈裏，並藉著我們的父，就是那永遠、全能神聖者的生命而有的。

走得勝的路

我希望我們不是走一般基督徒的路，而是走得勝的路，作大能者，以與那獨一的大能者相配。基督現今坐在諸天之上的寶座上，等候我們受成全、得成熟。至終，時機將成熟，叫祂可以回來對付列國，拯救以色列的餘民，並完成神在我們身上的經綸。之後，復興的時期就被引進。這復興的時期要終極完成於新耶路撒冷，作神彰顯於基督的終極完成。

摘自約珥書生命讀經第四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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約珥書生命讀經第三篇

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約珥書生命讀經第三篇

珥2:25~32上　我打發到你們中間的大軍隊，就是群蝗、舔蝗、毀蝗、剪蝗，那些年所喫的，我要補還你們。你們必多喫而得飽足，就讚美那奇妙對待你們之耶和華你們神的名；我的百姓必永不羞愧。你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外並無別神；我的百姓必永不羞愧。以後，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的老年人要作異夢；你們的青年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上。…那時，凡呼求耶和華名的，就必得救。

職事信息摘錄:

約珥書是一卷短短的書，只有三章，卻包括了從主前六○六年到千年國的人類歷史。約珥書裏的主要啟示，是神興起了由四種蝗蟲所象徵的四個帝國，開始於巴比倫，繼續於瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，來殘害神的選民，小小的以色列國。今天這種殘害仍然繼續著。當這樣的歷史在進行時，神就將祂自己這成為肉體、釘十字架、復活並升天的一位，也就是經過過程、終極完成的三一神作為那靈，澆灌在信基督的人身上。那個澆灌產生了召會，開始了奧祕時代。有關召會的每一件事都是奧祕，這奧祕乃是基督的顯現。我們現今是在召會裏，我們所作的都是奧祕的，為要引進基督最終的顯現，帶進復興的時期，就是千年國；千年國乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。這就是約珥書的啟示。

約珥書二章十二節至三章二十一節…這段話裏我們看見，耶和華轉向祂的選民以色列，（二12～32，）基督對列國的審判，（三1～15，）基督與祂的得勝者勝過列國，以及基督在復興時代裏在以色列中間掌權。（9～13，16～21。）

(約珥書二章)二十八至三十二節啟示神樂意拯救祂的選民以色列。

耶和華樂意拯救以色列，將祂的靈如同秋雨澆灌在他們身上。（28～29。）這豫言已在五旬節那天應驗作為豫嘗，（徒二1～4，16～21，）並要在大災難前應驗作為全享，以拯救並重生許多回轉的以色列人。

五旬節那日澆灌下來的那靈，乃是神的靈複合了基督的人性、受死、復活和升天。這澆灌下來的複合之靈乃是基督的實化，也是三一神的終極完成。神將祂自己澆灌在那些呼求主名的人身上。這澆灌產生了召會。以前只有猶太人和外邦人，但現在產生了召會這第三個實體。（林前十32。）召會是奧祕的，因為基督是在召會裏顯現出來。

這終極完成之靈的澆灌就是基督的來臨。基督是藉著成為肉體而來。至終，祂受死並復活；在某一面意義上，祂離開了。但藉著那靈的澆灌，祂回來好得著顯現。藉著這澆灌，所有的門徒和在五旬節那日得救的人，就成了團體基督的一部分。個人的基督藉此成為團體的、擴大的、擴增的基督，就是召會，神在肉體中的顯現。（提前三15～16。）

約珥書二章三十二節指明，神的選民要藉著呼求耶和華的名得救。呼求耶和華的名，在新約中等於呼求主耶穌的名。

摘自約珥書生命讀經第三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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