耶利米書生命讀經第三十二篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(耶利米書生命讀經英文廣播)

耶利米書生命讀經第三十二篇(一)

耶2:13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶13:23　古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。

耶17:9　人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我要說到耶利米書中所啟示與神是一的聖經原則。

在二章十三節，耶和華說到以色列人所犯兩個基本的罪。第一個罪是離棄耶和華這活水的泉源、源頭；第二個罪是為自己鑿出破裂不能存水的池子。這第二個罪是不信靠神，卻信靠自己，要作一些事為著自己的享受。這兩個罪管治全本耶利米書。

聖經裏的原則乃是：神不要祂的選民接受祂自己以外的任何事物作源頭。神造人以後，將人安置在那表徵神作生命的生命樹跟前。神這樣作，指明祂要人有分於生命樹，而不是有分於別的。有分於生命樹，就是接受神作我們獨一的源頭，作我們一切的源頭。

罪是甚麼？罪就是離開神而憑著自己、為著自己作某件事。這正是以色列人所作的。他們離棄神這活水的泉源作他們的供應，並且按他們的意見，盡所能的憑自己作出一些東西，給自己享受。我要強調，罪就是離棄神而憑著自己、為著自己作某件事。這是全本聖經的原則。耶利米一再強調這原則，好叫我們印象深刻。

耶利米三十四至四十五章這段有十二章，給我們看見以色列在犯罪干犯耶和華上的頑梗。在這段經文裏指明一件事-以色列離棄神這活水的源頭、泉源。例如，想想基大利的情況。雖然他忠信的照顧神的申言者耶利米，（四十5～6，）但他沒有尋求主的話，（13～14，）因為這不是他的習慣。他沒有接受神作他的源頭，與祂是一，並接受出於祂的一切。他若是這樣的人，他所要作的第一件事，就是接受神的話。

要接受、得著、並遵守神的話，我們必須絕對與神是一。我們必須信靠祂，倚賴祂，自己不出任何的意見。我們只該享受神為我們所作的，以及祂所要作的。這是完成神經綸的路，這是新約。在新約裏，我們與神是一，並讓祂將自己寫到我們裏面，作我們的生命，作我們生命的律，帶著牠的性能，叫我們盡功用。我們都需要看見這點。

聖經（特別是新約）的原則，乃是神將自己向我們敞開，使我們得以進入祂裏面，接受祂，並與祂成為一。然後祂要在我們裏面，我們也要在祂裏面，接受祂作一切。我們要接受的第一樣東西就是祂的話，祂的話彰顯祂的思想、祂的意志、祂的願望、和祂的喜悅；然後我們就不會顧到我們的意見或偏好。這樣，我們就能成為祂的出口，向別人說出祂來，作他們的供應。

我們若看見這點，就會領悟，以色列人的頑梗是由於他們不與神是一。...以色列人是一群沒有與神是一的百姓。他們若與神是一，就沒有問題。他們若與神是一，就會接受神的話，認識神的心、神的性情、神的心思、和神的定旨。他們若與神是一，自然而然的就會活祂，而由祂構成，在地上作祂的見證。

今天基督徒中間的情況是一樣的。我們基督徒也違犯了與神是一的原則。我們也許無心與神是一，但我們喜歡作祂的子民。結果我們沒有與神的意志或神的心思並行，反而彰顯自己的意見，顧到自己的愛惡。這是今天信徒中間缺少一的原因。我們若沒有與神是一，就無法彼此是一。那些沒有與神是一的人，沒有接受神的旨意和喜悅，卻彰顯自己的意見，並追求自己的偏好。這樣作，就是鑿出破裂不能存水的池子。

摘自耶利米書生命讀經第三十二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

耶利米書生命讀經第二十七篇

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耶利米書生命讀經第二十七篇

耶32:15　因為萬軍之耶和華以色列的神如此說，將來在這地必有人再買房屋、田地、和葡萄園。

耶32:37　我在怒氣、忿怒、和大惱恨中，將以色列人趕到各地；日後我必從那裏將他們招聚出來，領他們回到這地方，使他們安然居住。他們要作我的子民，我要作他們的神；我要賜給他們一個心和一條路，好叫他們終身敬畏我，使他們和他們以後的子孫得福樂。我又要與他們立永遠的約，必不轉身離開他們，必善待他們，並且賜他們敬畏我的心，使他們不轉身離開我。

職事信息摘錄:

在三十二章一至五節，猶大王西底家囚禁耶利米，並定罪他所說關於耶路撒冷城並西底家被擄的豫言。後來，西底家在想要逃跑的時候被拿住。尼布甲尼撒在西底家眼前殺了他的眾子，然後剜了他的眼睛，將他帶到巴比倫，他就死在那裏。王室的王權結束於西底家這可憐的王。

在六至十五節，耶利米照耶和華的話，買了他叔叔的兒子哈拿篾在亞拿突的那塊地，這表徵在聖地必有人再買房屋、田地和葡萄園。這指明雖然耶路撒冷和西底家要被擄，神仍要保守聖地同祂的子民。在神的心意中，聖地要留作祂子民居住的適當地方。

十六至二十五節說到耶利米與耶和華辦交涉。耶利米問耶和華，既然耶路撒冷城已交在迦勒底人手中，為何耶和華仍然告訴他要買那塊地；耶利米無法領會這點。這裏神與耶利米之間的交通非常親密，像親密朋友之間的交通一樣。耶利米問到地的事時，與神交談如同密友。

耶和華對耶利米的答覆，見於二十六至四十四節，這一段非常有趣。

耶和華說，因以色列向祂所行的一切惡，惹祂發怒，祂就將耶路撒冷城交付迦勒底人的手，尼布甲尼撒必攻取這城。（28～36。）

耶和華繼續說，雖然祂在忿怒和大惱恨中，將以色列人趕到各地，日後祂必從那裏將他們招聚出來，領他們回到聖地，使他們安然居住。（37。）這裏我們看見，耶利米開始認識神的心意，而神啟示在祂對耶利米所說之話中的心意，成了祂對申言者的應許。

照著三十八節，以色列要作耶和華的子民，耶和華要作他們的神。耶和華這樣應許以後，就說，『我要給他們同一個心和同一條道路，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂。』（39。）

我們這些神所揀選的人，都該有同一個心志和同一條道路。我們該有一個心志愛神，尋求神，活神，並由神構成。這就是說，我們愛作神的彰顯。那一條道路就是三一神。主耶穌說，『我就是道路。』（約十四6上。）

今天基督徒分裂，因為他們在基督以外，走了許多不同的道路。...我們在基督身體裏的道路該是甚麼？我們是基督的身體，該走內裏之律的道路；這律就是三一神同祂神聖的性能。我們都該有一個心志愛祂，我們都該接受祂作我們的生命和道路。這一個心志和一條道路就是同心合意。（徒一14。）我們若沒有同一個心志和同一條道路，就無法同心合意。

在新耶路撒冷裏，只有一條路，直到永遠。約翰告訴我們：『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子。』（啟二二1～2上。）在街道當中，有生命水的河湧流，河裏長著生命樹。這指明道路、生命、和生命的供應都是一；這也指明今天我們的道路該是甚麼。我們在主恢復中的道路就是生命，就是內裏生命的律，就是三一神自己。...我們若保守自己在同一條道路上，就不會有分裂。我們讚美主，在祂的復興裏，祂要給祂的子民一個心志愛祂、彰顯祂，並一條道路享受祂。

在耶利米三十二章四十至四十四節，耶和華說，祂要與他們立永遠的約，使祂不離開他們。祂要施恩與他們。祂要將他們栽植在聖地，境內必有人置買田地。

這永遠的約就是新約。（三一31～34。）憑著這約，神必不離開我們，反要將我們栽植在我們的美地基督裏，並且基督在祂的各方面都要被我們買回。買基督就是忘記背後的，來追求基督，（腓三13～14，）付代價以得著基督。

神對耶利米的答覆，的確是智慧且美妙的。

摘自耶利米書生命讀經第二十七篇

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耶利米書生命讀經第二十六篇

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耶利米書生命讀經第二十六篇

耶31:33~34　耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的到至大的，都必認識我，因為我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪；這是耶和華說的。

職事信息摘錄:

新約的中心是內裏生命的律。耶利米三十一章三十三節上半說，『耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。』這律法不是外面的律法，乃是裏面的律法。在素質上，這律法乃指神聖的生命，而神聖的生命一點不差就是賜生命的靈，包羅萬有的基督，經過過程且完成的神；這三者乃是一。賜生命的靈是包羅萬有之基督的實際和實化，而包羅萬有的基督是完成之神的化身。因此，這內裏的律，一直留在我們這人裏面，題醒我們，經過過程且完成的三一神－靈、子、父－一直與我們同在。我們可以說，律與我們同在。但這律是神聖的生命，而神聖的生命是經過過程且完成的三一神－奇妙的源頭是父，美妙的元素是子，絕佳的素質是靈。這是新約的中心、內容、和實際。

我們說到內裏生命之律的素質時，看見這律有另一方面，就是牠的功用。內裏的律會盡功用，這律的功用乃指神聖的性能。在這律裏有神聖的性能，而神聖的性能是全能的。這神聖的性能能在我們裏面作一切，以完成神的定旨。關於神經綸的實行，沒有一件積極的事是這神聖的性能作不到的。照著牠的生命，新約的律是三一神；照著牠的功用，牠是神聖的性能。

內裏生命之律的神聖性能能活神。這性能也能使在基督裏的信徒由神構成。因為信徒由神構成，他們這團體的人就是神的彰顯。雖然信徒由神構成，他們與神仍有區別。神是有神格的神，而我們信徒是在生命與性情上，但不是在神格上，成為與神一樣。這就是說，除了神格以外，我們與神完全一樣。既然我們在生命與性情上與神一樣，我們就是祂的擴增，祂的擴大，作祂的豐滿以彰顯祂。這是內裏生命之律的性能最高的一面。

這性能的另一面與基督的身體有關。除了使我們由神構成以外，內裏之律的性能也將我們構成基督的身體。（林前十二13，弗五30。）這就是說，神聖的生命有那使我們成為基督身體的性能。不僅如此，這性能有身體一切功用所具有的一切才能。我盼望我們對這內裏生命之律的中心與功用，都有深刻的印象。

神聖啟示的中心線乃是揭示神的經綸同祂的分賜。神的分賜就是將祂自己放在我們裏面，作內裏生命的律。一面，我們有神聖的生命，就是三一神。另一面，我們有神聖的性能。藉這性能，我們不僅有能力認識神，並且活神，甚至由神構成。何等的性能！不僅如此，這性能能將我們構成基督身體的眾肢體，包括各種的功用：豐富供應的節（使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師）的功用，以及身體依其度量而盡功用之每一部分的功用。（弗四11，16。）在素質上，內裏生命的律是神在基督裏成為那靈；在功用上，這律有性能，使我們由神構成，並將我們構成基督身體的眾肢體，帶著各種功用，各種才能。我很喜樂，甚至很興奮，看見這律運行在主恢復中的眾聖徒裏面。為著這美妙的生命之律，我們要說阿利路亞！

摘自耶利米書生命讀經第二十六篇

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耶利米書生命讀經第二十五篇(二)

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耶利米書生命讀經第二十五篇(二)

耶31:33~34　耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的到至大的，都必認識我，因為我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪；這是耶和華說的。

職事信息摘錄:

在耶利米三十一章三十三節下半，我們看見新約的第二項。『我要作他們的神，他們要作我的子民。』從我們得救的時候，我們就渴望神作我們的神。神作我們的神，含意豐富。這就是說，祂要給我們認識，給我們領會，給我們領略，並藉我們活出。這也就是說，我們要由祂構成，與祂完全是一。

『他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』（34上。）這話指明，我們要認識神到一個地步，不需要任何人教導我們。

當我是個年輕的基督徒時，我對這節有疑問。我不明白我們怎麼能沒有教導。以後我開始看見，關於認識神而不需要別人教導我們，這話與我們裏面神聖生命那自然、自動的功用有關。比方說，假如我們給嬰兒兩種不同的東西品嘗，一種是甜的、一種是苦的。嬰孩會自動拒絕苦的，接受並享受甜的。這反應不是教導的事，乃是品嘗的事。藉著味覺，就是人的生命功用的一面，嬰孩知道拒絕苦的，接受甜的。嬰孩所接受關於味覺的正確教導，會有助於發展嬰孩裏面生命的性能，卻不能頂替。

這原則與我們藉著裏面神聖生命、永遠生命的功用而認識神，是一樣的。永遠的生命有特別的功用，這功用就是認識神。（約十七3。）要認識神這神聖的人位，我們需要神聖的生命及其功用。至終，不需要外面的教訓，因為我們會藉著神聖生命的功用認識神。

地上沒有一個宗教能頂替新約，甚或與之相比。孔子和蘇格拉底很好，但他們無法將自己放在跟從他們的人裏面作生命。惟有耶穌基督這神的化身，纔能作這事。歷代以來，祂將祂的生命放在無數的人裏面。我們這些信徒都接受了祂永遠的生命。...藉著信入基督，我們接受了永遠的生命，神聖的生命。這神聖的生命是我們基督徒生命的中心和普及。這生命一點不差就是基督自己，而基督就是神。我們裏面既有神作生命，我們就能認識祂，珍賞祂，活祂，並由祂構成。不僅如此，藉著將祂自己分賜到我們裏面作生命，神就能完成祂的經綸，使祂得著祂自己團體的彰顯，直到永遠。...這是神的心意，神的目標，神的定旨，神的經綸同祂可親的分賜。

耶利米三十一章三十四節下半還有新約的另一方面。這裏耶和華說，『我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。』我們的罪孽和罪惡是很大的難處，但牠們已受了對付。在耶利米說到新約以前，他說到基督是大衛公義的苗，祂的名必稱為耶和華我們的義。（二三5～6。）這一位完成了救贖；祂除去了我們的罪。『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約一29。）祂解決了罪的難處，如今祂是我們的救贖和我們的稱義。在祂裏面，我們已得神稱義，神已赦免我們的罪孽和罪惡。因為我們已得著稱義，就沒有障礙或阻撓，使我們不能與神交通，也不能攔阻祂將自己分賜到我們裏面。因為我們已得著救贖、稱義、赦免並洗淨，我們就有自由接觸神，祂也有自由將祂自己作到我們裏面。

神已赦免，且不再記念我們的罪。結果，我們如今與神之間就能有來往、交通。日復一日，我們能與祂談話，享受祂並接受祂的分賜。

摘自耶利米書生命讀經第二十五篇

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耶利米書生命讀經第二十五篇(一)

耶31:33　耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。

職事信息摘錄:

耶利米三十一章三十一至三十四節啟示，作以色列丈夫的耶和華與以色列另立新約。『耶和華說，看哪，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖然是他們的丈夫，他們卻背了我的約。』（31～32。）這新約是主耶穌將要在十字架上受死以完成救贖的時候立的。祂在設立祂的晚餐時說，『這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。』（路二二20。）毫無疑問，這裏的新約就是耶利米三十一章三十一節說到的新約。保羅在希伯來八章強調這新約，那裏他非常特別的引用耶利米三十一章。

新約的第一項見於耶利米三十一章三十三節上半。『那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。』怎樣的律法能放在人裏面，寫在人的心上？這樣的律法必是生命的律法，這律法本身必是生命；否則，就無法放在我們裏面。不僅如此，這律法要寫在我們心上，指明牠要從我們這人的中心－我們的靈，擴展到圓周－我們的心。因此，這律法必是神的生命，神聖的生命，而神的生命就是神自己。在新約裏，神要將祂自己放在祂所揀選的人裏面，作他們的生命，而這生命是一個律。

神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律。新約稱這生命為永遠的生命，這是神聖、非受造、且不能毀壞的生命。這永遠的生命具體化身在基督裏，（約壹五11，）事實上就是基督自己。（約十四6。）這生命的律與賜生命的靈緊密相連；這靈在羅馬八章二節稱為『生命之靈』。因此，神、基督、和那靈就是這生命，而藉著我們的重生，這生命如今就在我們裏面，對我們乃是一個律來盡功用。這律是義的、聖的，且是愛與光的律。因著我們裏面永遠的生命是個律，牠就在凡事上控制、管治、規律、約束我們。我們裏面所有的是何等奇妙的律！　

我們裏面生命的律是為著神的經綸。神若不將祂的生命賜給我們作內裏的律，就無法完成祂的經綸。神的經綸就是要將神自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是所構成，以至與祂的所是成為一個構成。這惟有藉著神將祂自己分賜到我們裏面作神聖的生命，纔能完成。

今天幾乎沒有基督徒留意神聖的生命這內裏的律。在天主教裏，在東正教裏，或在更正教各宗派裏，你在那裏能聽到這事？甚至弟兄會也只是很有限的題到這事。靈恩派對外面的事很有興趣，對內裏生命的律卻不然。然而，在主的恢復裏，我們非常強調永遠的生命，以及內裏的律作這生命的功用。

神聖的生命有一個功用，隨著這功用有性能、能力。我們能聖別，因為我們有聖別的性能。我們能公義，因為我們有公義的性能。我們能愛別人，甚至愛我們的仇敵，因為我們裏面神聖的生命有愛的性能。

新約裏的教導就是發展這性能，鼓勵這性能長大。同樣，藉著這職事所釋放的一切信息，都是要在神聖生命的性能上，為著牠的功用，加強並發展這生命。這功用的目標，是叫神將祂自己分賜到我們裏面，成就祂的經綸，就是產生神的擴增，作祂的彰顯，這要完成於新耶路撒冷。

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耶利米書生命讀經第二十三篇

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耶利米書生命讀經第二十三篇

耶29:10~14　耶和華如此說，為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們堅立我美善的話，將你們帶回這地方。耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有好結局，有指望。你們要呼求我，前來向我禱告，我就應允你們；你們尋求我，若全心尋求，就必尋見。耶和華說，我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國，和我所趕你們到的各處招聚來，又將你們帶回我使你們被遷徙離開的地方；這是耶和華說的。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我們要說到二十七至二十九章。這幾章是關於耶利米的真豫言與其他人的假豫言相對。

在這三章裏我們看見假申言者說假豫言。耶利米站住抵擋他們，豫言從神來的真話。在耶利米的真豫言與其他人的假豫言之間，有不斷的爭鬥。

我們可以將這幾章所描述的情況，應用到今天基督教的情況。在耶利米的時候只有兩班人，但今天在基督教裏卻有許多班人：天主教、東正教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和各獨立團體。因著這可恥的情況，你很難幫助初信者對召會有正確的領悟。

真正的召會是基督的身體這活的三一神的生機體。照著聖經，我們藉著接受神聖的生命，已由神而生，成為基督的各部分。基督所有的這些部分，是祂宇宙身體，召會，三一神之神聖生機體的眾肢體，彰顯祂這活的一位。這樣的召會是獨一的，沒有名稱。基督是活的人位，只能有一個身體，這一個身體是生命的東西，不是組織。召會不是組織的東西，乃是由基督的生命所產生的生機體。在這生機體裏，每個肢體都必須盡功用。基督身體的每個肢體必須在生命裏盡功用，作執事、傳福音者、牧人和教師，以建造召會。

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耶利米書生命讀經第二十二篇

耶2:13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

職事信息摘錄:

(耶利米書)二十六章指明耶利米是許多人討論的對象。有些人要治死他，有些人卻反對。至終，雖然王要治死他，耶利米卻得蒙保護。

耶利米被逼到這樣進退兩難中，甚至咒詛他的生辰。（二十14。）神定意要審判並懲罰以色列，但祂仍要以色列聽從祂的話，悔改並歸向祂。然而以色列不願回轉。相反的，君王、祭司、申言者、和百姓都變本加厲。他們逼迫耶利米，嘲笑他，耶利米似乎無法活下去。

雖然耶利米蒙保護，但因著不同的意見，神的目標絲毫無法達成。無論百姓贊成耶利米或反對他，這些意見都有同樣的結果－使神的定旨受到阻撓。贊成耶利米的人和反對他的人，都遠離神的分賜。他們被岔離神這活水的泉源。（二13。）打岔是魔鬼的策略，使神的百姓不能接受神聖的分賜。

神的心意是要作祂所揀選之人的一切，使他們凡事信靠祂並倚賴祂。他們若這樣作，就會接受神的分賜。但撒但知道並恨惡神的心意，所以他藉著拜偶像阻撓神的百姓。照著新約的教導，每個偶像背後都有鬼。（林前十19～22。）一面，偶像在神看來是虛空。另一面，偶像的背後有鬼，有真實的邪惡勢力。每個意見的背後也有鬼。那些論到耶利米該活或該死的意見，就是這種情況。照著屬靈的景象，看不見的景觀，在耶利米書裏，偶像的背後有鬼，意見的背後也有鬼。

神差遣耶利米的目標，不是要將以色列帶回正確的意見、教訓、或教導，乃是直接回到神這活水的源頭、泉源，使他們接受祂的分賜。但一切不同的意見，使神的百姓遠離祂的分賜。

在這些信息中，我的願望是要你們照著神的分賜這神聖啟示的中心線，接受一些東西，以完成祂的經綸。在這生命讀經裏，我的目的既不是意見也不是教訓；我的目的乃是藉著神的分賜，將神的經綸注入你們裏面。我盼望你們看見耶利米書中神的經綸。

我們常說，基督是神經綸裏的中心和普及。然而，這對我們不該僅僅成為口號。相反的，我們的心必須被神的中心摸著，被基督作神經綸的中心和普及摸著。我們需要被這中心摸著，這樣，在聖經的每一卷書和每一章裏，我們都能看見基督。

摘自耶利米書生命讀經第二十二篇

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