馬太福音生命讀經第三十六篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第三十六篇(二)

太13:18　所以你們要聽這撒種者的比喻。

職事信息摘錄:

     在撒種者的比喻裏，主給我們一幅祂來作甚麼的圖畫。祂來作撒種的人。這比喻對那些驕傲的人是個奧祕。法利賽人可能會說，『這一切我們都知道，我們不想聽。我們知道甚麼是撒種的人。我們知道撒種的人只是撒種，並且這種子落在各種土裏。這是基本的。我們想聽深奧的事，富有哲理的事。對我們講摩西的律法罷！耶穌，你沒有讀過摩西和詩篇麼？我們想要聽這個。我們不要聽種子落在路旁、石頭地上、荊棘裏和好土裏。你只是幼稚園的老師。』但對那些靈裏貧窮、清心的人，這比喻比摩西的教訓和所有的詩篇深奧多了。為著撒種者、種子和好土阿利路亞！這完全是生命的事。我們需要更多說到撒種者、撒種、種子和生長的詩歌。我再說，國度是長出來的，不是藉著我們的勞苦建造的。不要想去建造召會，因為召會所需要的是長大。一天過一天，我們需要撒播基督。

  　最近，一個反對者告訴一位弟兄：『我們要使你們銷聲匿跡。』他說他們正在計畫使主的恢復銷聲匿跡。反對者若想要這麼作，就會發現他們自找麻煩。不要摸生命的東西，因為你越摸牠，牠越繁增。你若不去管牠，牠可能一直是靜止的。但你若摸牠，牠就會長大。假定你對一粒種子說，『種子，我要阻擋你，我要把你埋在土裏。』那對種子是何等美好！但你若把種子放在檯子上，欣賞牠們，觀看牠們，寶貴牠們，那將是阻擋牠們最有效的作法。但你若把種子埋在地裏，想要了結他，種子就會生長。反對者簡直不知道甚麼是主的恢復。主的恢復不是工作、教訓或神學，乃是種子，就是活的基督這粒種子。我有把握向全宇宙宣告，包羅萬有的基督這賜生命的靈，已經撒在千萬的美國人裏面。不要摸他們。你若想要逼迫他們，或埋葬他們，一粒麥子就要繁增成為許多子粒。誰能阻擋主的恢復？種子已經撒下去了。主來到地上作撒種者，把祂自己撒出去。阿利路亞，耶穌已經撒在人性裏！今天在主的恢復裏，原則是一樣的。主的恢復就是生命的種子，已經撒在美國、歐洲、巴西和許多其他的地方。無人無物能阻擋牠。主的恢復不是運動，乃是基督自己這生命的種子撒在我們這人裏面。撒種者是基督，種子也是基督，基督在話裏撒在我們裏面，使我們成為國度之子。

  　照著這比喻和主自己的解說，這種子是撒在我們心裏。（太十三19。）過去我們曾指出，我們的心不是接收的器官，乃是愛的器官，接收的器官是我們的靈。我們根據以西結三十六章這樣說，在那裏神應許要賜給我們新靈和新心。新靈是要接受神，新心是要愛神。在這裏主耶穌沒有題到靈的事；但祂的確說種子撒在心裏。沒有一樣東西，不先經過我們的心，就能進入我們的靈。在彼前三章四節，我們的靈稱為心裏的人。這指明我們的靈被我們的心包圍。心的三個主要部分是心思、情感和意志。我們相信主耶穌時，不覺得自己在運用靈，但我們的確領悟，自己用心相信祂。換句話說，我們相信祂時，就敞開了我們的心。然而，結果是祂進入了我們靈裏。當我們敞開心相信祂，祂就進入我們靈裏。但我們的靈不是生長基督的地土。地土是我們的心。這比喻完全指明我們的心是土，是地，是種子撒播並生長的地方。所以，在這比喻裏，主不是對付我們的靈；祂主要的是摸我們的心。

摘自馬太福音生命讀經第三十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第三十六篇(一)

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馬太福音生命讀經第三十六篇(一)

太13:18　所以你們要聽這撒種者的比喻。

職事信息摘錄:

     在本篇信息中，我們來到馬太十三章三至八節，和十八至二十三節所論到國度的第一個奧祕。

　三、四節說，有一個撒種的出去撒了一些種子。在祂為著建立諸天之國所作的初步工作中，主耶穌來作撒種的人。主耶穌好幾次被稱為夫子，但在這裏，祂不是將自己比喻為夫子，乃是比喻為撒種的人。三節裏那撒種的乃是主自己。（太十三37。）實際上，主不是來施教，乃是來撒種。種子是甚麼？種子是國度的道，（太十三19，）在這道裏有主作生命。種子也是國度之子，國度子民。（太十三38。）我們若核對自己的經歷，就會領悟主耶穌撒進我們人性裏的種子，就是祂自己這生命，使我們成為國度的種子。這裏有三樣東西彼此相關：國度之道、國度之子、以及在種子裏面作生命的基督自己。這三樣不能分開。國度的道其實就是基督自己這生命的話。這種子最終產生國度之子，就是信徒。所以，種子是指國度的道，指基督自己這生命，也指我們這些國度之子。藉著基督作生命的活話撒在我們這人裏面，我們就成為國度之子。

在這比喻裏，我們看見基督建立諸天的國不是藉著爭戰或施教，乃是藉著把祂自己當作生命的種子撒在相信的人裏面，好叫諸天的國可以長大。諸天之國的建立完全是在生命裏長大的事。建立國度就是長出國度。國度的建立不是藉著外面的工作，乃是藉著裏面的長大。我們需要一再強調這件事。因為許多基督教工人沒有看見這事，他們仍然以為召會是藉著工作與勞苦建造的。但召會的產生只能藉著把基督當作種子撒在人性裏。這種子要在人裏面生長，並且產生召會。生命的種子－在話裏的基督自己－撒在人性裏，就會長出召會。召會不是藉著工作產生的；召會完全是藉著在生命裏長大而產生的。因此，諸天之國的產生不是藉著教訓或工作，乃是藉著把基督當作生命的活話撒在人性裏。這種子要生長，其中的生命要產生國度。國度完全是已經長大的生命的事。國度的源頭是基督這生命的種子。願我們對國度是生命的事都有深刻的印象。

在這清楚描繪國度初步工作的比喻裏，基督來作撒種者。凡撒過種的人都曉得，種子裏面若沒有生命，甚麼事都不會發生。沒有生命，就不可能生長。在這比喻裏，基督既不是作大申言者來申言，也不是作大能的君王來治理。不錯，祂是申言者，是君王；但在這比喻裏，祂不是以申言者或君王的身分，乃是以撒種者的身分出現。祂手裏沒有權杖來治理或行使權柄，卻有種子來產生生命。祂來是作撒種的人，把自己當作種子撒出去。哦，願我們都看見這事！這異象要更新我們的觀念和我們基督徒的工作。我們若看見這異象，就不再信靠我們所作的，因為我們曉得國度是生命的事，召會是那撒在我們人性裏生命種子生長的事；所以我們會完全信靠生命的長大。那些多年和我們在一起的人能見證，我沒有教訓人該作甚麼，沒有給他們行為上的指導。但在一次又一次的聚會、特會和訓練中，我一直供應基督這包羅萬有、賜生命的靈。我們所供應的，始終是基督、生命、那靈和召會。

我們都需要看見這基本的異象：國度就是生命在我們裏面長大。對校園有負擔的青年人必須看見這異象。青年人，你們若去校園作工，那就沒有意義。你們不該去那裏作工，而該去撒種，作撒種的人。我在中國與倪弟兄在一起的年間，我看他不是在作工，乃是在撒播基督這種子。他告訴我，和受恩（M．E．Barber）教士不是來中國作工，她在中國乃是撒播基督，甚至是在基督裏把她自己撒出去。她是一粒種子撒在中國那地區。至終，從那粒種子長出了東西。今天主的恢復就是和教士與倪弟兄所撒的種子產生出來的。不要以為我們的工作很有意義。不，我們的工作毫無意義。你若再讀福音書，就會看見第一個基督徒工人就是基督自己。然而，祂沒有作多少工作，祂乃是在撒種。

摘自馬太福音生命讀經第三十六篇

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馬太福音生命讀經第三十五篇(二)

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馬太福音生命讀經第三十五篇(二)

太13:10~17 門徒進前來，對祂說，你對眾人講話，為甚麼用比喻？祂回答說，因為諸天之國的奧祕，只給你們知道，不給他們知道。因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；凡沒有的，連他所有的，也要從他奪去。所以我用比喻對他們講，因為他們看卻看不見，聽也聽不見，也不領悟。在他們身上，應驗了以賽亞的申言，說，“你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕看不透。因為這百姓心蒙脂油，耳聽不靈，眼睛閉著；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡領悟，回轉過來，我就醫治他們。”但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，曾經有許多申言者和義人，渴想要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。

職事信息摘錄:

     在我們看馬太十三章的比喻之前，我願意用這一章的一些警告加深你們的印象。十、十一節說，『門徒進前來，對祂說，你對眾人講話，為甚麼用比喻？祂回答說，因為諸天之國的奧祕，只給你們知道，不給他們知道。』屬天國度的王用比喻啟示國度的事，（太十三34，）為要使國度的事，對那些反對並棄絕祂的猶太人成為奧祕，叫他們明白不來。從王來撒種，到祂回來收割莊稼，每一件關於國度的事，對天然的心思都是奧祕。惟有服從之人的心中，蒙了光照的心思，纔能明白這些奧祕。

  　當門徒問主，為甚麼用比喻講論國度時，主似乎說，『為了讓你們知道，不讓他們知道。每件事都在於你們和他們，不在於我。你們能不能領會我用比喻所說的，就在於你們。』在十二節主繼續說，『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；凡沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』凡有的，是接受並跟從屬天君王的人。關於國度的啟示，要充盈有餘的賜給他們。凡沒有的，是反對並棄絕主的猶太人，屬天的王所說、所行的，要從他們奪去。這是猶太人今天真實的光景。他們對於諸天之國的事毫無認識，諸天的國對他們完全是未知的奧祕。

  　十三、十四節說，『所以我用比喻對他們講，因為他們看卻看不見，聽也聽不見，也不領悟。在他們身上，應驗了以賽亞的申言，說，「你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕看不透。」』

  　十五節說，『因為這百姓心蒙脂油，耳聽不靈，眼睛閉著；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，我就醫治他們。』那頑梗的世代不能領悟，原因在於他們心蒙脂油。脂油表徵有了甚麼而驕傲。那頑梗世代的人，心是驕傲的。那是法利賽人真實的光景。因為他們的心蒙了脂油，他們的眼睛和耳朵就受了影響。他們能看見，卻不領會；能聽見，卻不領悟。結果，國度的奧祕對他們毫無意義。因著他們的驕傲，所有的比喻都是奧祕。

  　我們必須學習諸天之國憲法裏的第一個功課：『靈裏貧窮的人有福了。』（太五3。）我們靈裏貧窮，心裏就沒有驕傲。我們不為任何事驕傲。反之，我們是卸去舊有的，虛空的，並且豫備好接受從主來的新東西。我們都需要豫備自己，接受這一章所啟示的。

  　我相信主已經給我們看見這一切比喻真實的解釋。多年來，我從不懷疑我們對這些比喻的領會。事實上，這些日子我研讀馬太福音，更加證實我們有正確的解釋，因為我們的解釋符合召會的歷史和我們的經歷。因著今天基督教的情形，我們都需要明白這重要的一章，這一章比五、六、七章更重要。我們需要關於這一章的光照，好叫我們不致發酵、受到誤引或敗壞。

  　主也說，祂的門徒是有福的。按照九節，他們是有福的，有能聽的耳。此外，十六、十七節說，『但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，曾經有許多申言者和義人，渴想要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。』看見並聽見諸天之國的奧祕，是何等有福！

摘自馬太福音生命讀經第三十五篇

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第三十五篇(一)

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馬太福音生命讀經第三十五篇(一)

太13:1~3　那一天，耶穌從屋子裡出來，坐在海邊。有好多群眾聚集到祂那裡，祂只得上船坐下，群眾都站在岸上。祂就用比喻對他們講許多事。

職事信息摘錄:

馬太十三章一節說，『那一天，耶穌從屋子裏出來，坐在海邊。』對大多數的基督教教師來說，這一節並不重要。我年輕時讀這一節，這話對我毫無意義。但現在我領悟這一節非常有意義。在十二章末了，屬天的王既被猶太教首領完全棄絕，就和他們決裂了。那一天，祂從屋子裏出來，坐在海邊，這是很有意義的。屋子象徵以色列家，（太十6，）海象徵外邦世界。（但七3，17，啟十七15。）王從屋子裏出來，坐在海邊，表徵祂和猶太人決裂以後，就放棄了以色列家，而轉向外邦人。此後，祂在海邊講論關於國度奧祕的比喻。這表徵國度的奧祕啟示在召會裏。因此，本章所有的比喻都是對門徒說的，不是對猶太人說的。

十三章前三個字『那一天』將這一章聯於十二章，正如『那時』一辭將十二章聯於十一章。『那一天』是指主宣告祂放棄了以色列人，折下以色列人，並接上外邦信徒的日子。那一天，祂從屋子裏出來（屋子象徵以色列家），到海邊去（海象徵外邦世界）。從屋子到海邊這舉動符合了祂的宣告。祂已經宣告說，祂和祂天然的親屬不再有任何關係，祂已經轉向相信的外邦人。現在正照著祂的宣告行動。所以，我們看見這一節非常有意義。

二節說，有好多群眾聚集到祂那裏；但這不是說，這些群眾都成了祂的親屬。

二節也說，『祂只得上船坐下，群眾都站在岸上。』船在海裏，卻不屬於海，表徵召會在世界裏，卻不屬於世界。海是外邦世界，船是在外邦世界裏的召會。屬天國度的王放棄猶太人，而轉向外邦人後，就在船上，在召會裏，用比喻將國度的奧祕啟示出來。阿利路亞，我們今天不是屋子，也不是海，我們乃是船！我們是有王同在的船。有一天，王上了我們的船。如今有王在我們的船上，船就是召會。但群眾站在岸上。你是站在岸上，還是與王同在船上？我能見證，我不是站在海邊，我是在船上。

三節說，『祂就用比喻對他們講許多事。』祂在海裏的船上講這些比喻。你要明白國度的奧祕麼？你若要，就必須離開屋子，也不可站在岸上，而須上到船上靠近主。這是惟一能領會國度奧祕的地方。哦，我們是在召會裏，在船上！召會既不是以色列家，也不是外邦人的海；召會乃是信徒的船。所有國度的奧祕都在召會裏向我們啟示出來。

要明白國度的奧祕，我們必須學習解釋比喻的技巧。你若不懂得如何靈然解聖經，你就無法解釋比喻。例如，船是一個比喻。你若不懂得如何靈然解，你怎能解釋船呢？所有的反對者都需要跟隨這作法，這樣他們纔會明白聖經。然而，因為他們無法靈然解聖經，他們就不明白聖經。因為我們有法子靈然解聖經，我們就明白屋子、海和船的意義。此外，我們也明白所有的比喻。能明白比喻真叫我喜樂！

五十年前，當我讀馬太十三章時，我被許多東西搞糊塗了。在這一章，我發現許多不能回答的問題。我買了一些關於馬太十三章的書，但都沒有價值。這些書甚至說，麵酵是指今天基督教的能力，大樹是基督教奇妙宏大的組織。但我讀這些書時，我裏面沒有舒暢的感覺；我不相信他們所說的。然而，我無法領會這一章。所以我寫信給倪弟兄，告訴他我渴望逐字明白聖經，請他推薦最好的書，在這件事上幫助我。他回信告訴我，最好的一套書是達祕（John Nelson Darby ）所著的聖經略解（Synopsis of the Bible）。然而，他指出達祕的聖經略解極其難懂。幾年之後，當我讀這套書的時候，我發現倪弟兄是對的。我簡直無法領會達祕的著作。說實在話，就著領會馬太福音而言，我沒有從達祕的略解得著任何幫助。但在明白比喻上，我藉著倪弟兄本人得著了極大的幫助。現在我能有充分的確信說，我們明白馬太十三章的比喻。沒有一事向我們隱藏。國度的奧祕對我們不再是奧祕，因為這些奧祕都已經向我們開啟了。

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馬太福音生命讀經第三十四篇(二)

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馬太福音生命讀經第三十四篇(二)

太12:46~50　耶穌還對群眾說話的時候，看哪，祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。有人對祂說，看哪，你的母親和兄弟站在外面，要找你說話。祂卻回答那對祂說話的人說，誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。

職事信息摘錄:

棄絕導致王的放棄

　主耶穌還對群眾說話的時候，祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。有人對祂說，『看哪，你的母親和兄弟站在外面，要找你說話。』（太十二46～47。）這種環境也給主機會啟示一些事。主說，『誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。』（太十二48～50。）這指明屬天的王放棄了祂和猶太人肉身的關係。在這一章裏，猶太人棄絕基督達到極峰，以致基督完全放棄他們。此時，他們開始與基督決裂，而與基督隔絕了。（羅十一17，19～20。）基督與猶太人決裂以後，就轉向外邦人。此後，祂與跟從之人的關係，不再是在肉身裏，乃是在靈裏。凡實行祂父旨意的，就是幫助祂的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。

　在四十六至五十節我們看見一大轉換，甚至是時代的轉換。從此以後，耶穌與人的關係不再是基於天然的出生，乃是基於屬靈的出生。凡實行在諸天之上父旨意的，就是耶穌的親屬。換句話說，在十二章末了，主有力的指明，祂已經放棄了整個以色列族。此後，祂與人的關係必須基於屬靈的事。所有實行父旨意的人，都是他的親屬。阿利路亞，我們不僅是基督的親屬，也是祂的肢體！我們是祂的肢體，不是憑著天然的血緣或天然的出生，乃是憑著我們靈裏屬靈的出生。那與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前六17。）如今我們不僅是祂的弟兄姊妹；我們也與祂是一靈，在祂裏面是一個身體，在祂裏面是一個新人。

摘自馬太福音生命讀經第三十四篇

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馬太福音生命讀經第三十四篇(一)

太12:38~42　當時有幾個經學家和法利賽人應聲對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答他們說，邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了申言者約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給牠。因為約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裡。在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裡有比約拿更大的。在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有比所羅門更大的。

職事信息摘錄:

對棄王世代的神蹟

  　因為法利賽人無法和主耶穌辯論，他們就改變話題，表面上是從消極方面轉到積極方面。三十八節說，『當時有幾個經學家和法利賽人應聲對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。』因為他們不能用辯論擊敗主耶穌，為著挽回面子，就把話題從一件事轉到另一件事；他們向主求一個神蹟。這是詭詐的題議。神蹟，直譯，表號，兆頭。指帶著屬靈意義的神蹟。猶太人總是尋求神蹟。（林前一22。）這又給主機會，向全宇宙進一步啟示關於祂自己的事。

  　三十九節說，『耶穌回答他們說，邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了申言者約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給牠。』你若是其中一個法利賽人，你難道不會被主的回答搞糊塗麼？法利賽人似乎說，『我們要你顯個神蹟給我們看，你卻稱我們為邪惡淫亂的世代。先前，你稱我們為毒蛇之種。我們承認你是良善的夫子。夫子，顯個神蹟給我們看；顯個有意義的神蹟給我們看。』主耶穌似乎說，『是的，你們會看見一個神蹟。雖然你們不是誠實的世代，也不是純潔的世代，乃是邪惡淫亂的世代；但有一個神蹟，約拿的神蹟，是為著你們的。』

    主耶穌繼續把約拿神蹟的意義告訴他們。在四十節祂說，『因為約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裏。』這對他們是非常有意義的神蹟。地心稱為地的低下之處（弗四9）和陰間。（徒二27。）這是主死後所去的地方。…主在受死後、復活前，停留三日三夜的地方。

  　在四十一節主繼續說，『在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。』…基督是神差遣到祂百姓那裏的申言者，（申十八15，18，）比申言者約拿更大。約拿是從以色列人轉向外邦人的申言者，曾被放在大魚腹中。他在那裏停留三日，出來後成了那世代叫人悔改的神蹟（兆頭）。（拿一2，17，三2～10。）這豫表基督要從以色列人轉向外邦人，並要埋在地心裏三日三夜，然後從死人中復活，成了這世代叫人得救的神蹟（兆頭）。

  　在四十一節主似乎說，『尼尼微人因著約拿的神蹟悔改了。可是你們邪惡淫亂的世代，看見人子三日三夜埋在地心裏這樣的神蹟，卻不悔改。』主在四十、四十一節的話不是普通的話，乃是一個豫言。主埋在地心裏之前，就這樣豫言，告訴法利賽人祂要三日三夜在地心裏。我相信主耶穌是在祂的憐憫裏告訴他們這事。祂似乎說，『我向你們豫言我的死和埋葬。這對你們將是一個神蹟，正如約拿對尼尼微人是一個神蹟，叫他們全都悔改。我現在豫言這事，好使你們看見時可以悔改。』然而，他們並沒有悔改。藉此我們看見，法利賽人是多麼頑梗。

  　在主和法利賽人的交談中，突然出現了另一個神蹟（兆頭）：所羅門的神蹟（兆頭）。四十二節說，『在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有比所羅門更大的。』基督這位大衛的兒子，乃是君王，比所羅門王更大。所羅門建造神的殿，並說智慧的話，外邦女王曾來見他。（王上六2，十1～8。）這也是基督的豫表。祂建造召會作神的殿，並說智慧的話，尋求祂的外邦人都轉向祂。

  　這兩個豫表指明，基督無論是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要從以色列人轉向外邦人，如十八、二十一節所豫言的。

  　藉著主在四十至四十二節的話，祂完全豫言到祂的死、埋葬和復活。約拿豫表基督的死和埋葬，所羅門豫表基督的復活。法利賽人若不是頑梗的，就會領悟這樣的話不是隨便說的。反之，主的話非常嚴肅、重要、並且有意義。法利賽人不該認為這些話無關緊要。我們若在那裏，聽見這些話，我們必然會認為這些話是嚴肅、有分量、並且滿了意義的。法利賽人若接受主的話，在主釘十字架、埋葬並復活後，他們就會悔改相信。主回答法利賽人時滿了憐憫。看起來祂似乎在責備他們，但祂的憐憫多於祂的責備。祂將約拿和所羅門的神蹟告訴他們，指明祂即將受死、埋葬並復活。祂的死和復活對這時代和那世代要成為獨一的神蹟。在二十世紀的今天也是這樣，基督的死和復活對這時代仍是獨一的神蹟。祂的死和復活的確滿了意義。然而，代表那邪惡淫亂世代之頑梗的法利賽人卻不在意。

  　主所說關於約拿和所羅門的話，也指明從那時起，祂不會再為猶太人行任何神蹟。直到祂死而復活，祂不會給他們任何神蹟。祂的死和復活對所有頑梗的猶太人成了真正的神蹟。這是對那世代獨一的神蹟。

摘自馬太福音生命讀經第三十四篇

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馬太福音生命讀經第三十三篇(二)

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馬太福音生命讀經第三十三篇(二)

太12:30~32　不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆，都能得赦免；惟獨褻瀆那靈，不能得赦免。並且無論誰說話抵擋人子，他都能得赦免；但無論誰說話抵擋聖靈，無論在今世，或是在來世，他都不能得赦免。

太12:36~37　我還告訴你們，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。因為要憑你的話，稱你為義；也要憑你的話，定你有罪。

職事信息摘錄:

  　 在三十節主說，『不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。』當時法利賽人不與屬天的君王是一，所以他們是敵王的；他們不同祂收聚，乃是和祂分散的。因此，他們完全與王分離，而與祂的仇敵－撒但－聯合。

  　在三十一節主對法利賽人說，『人一切的罪和褻瀆，都能得赦免；惟獨褻瀆那靈，不能得赦兔。』褻瀆那靈和褻慢那靈（來十29）不同。褻慢那靈是故意不順從祂，許多信徒都是這樣。他們若認這罪，就必得著赦免，並蒙主的血洗淨。（約壹一7，9。）但褻瀆那靈乃是毀謗祂，如法利賽人在二十四節所作的。主靠著那靈趕鬼，法利賽人看見，卻說主是靠著鬼王別西卜趕鬼，這就是褻瀆那靈。因著這樣的褻瀆，法利賽人棄絕屬天的王達到極峰。

  　在三十二節主繼續說，『並且無論誰說話抵擋人子，他都能得赦免；但無論誰說話抵擋聖靈，無論在今世，或是在來世，他都不能得赦免。』在三一神的經綸裏，父構想祂救贖的計畫，（弗一5，9，）子按照父的計畫完成救贖，（彼前二24，加一4，）那靈臨到罪人，實施子所完成的救贖。（林前六11，彼前一2。）倘若罪人褻瀆子，像大數的掃羅一樣，那靈還有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得著赦免。（見提前一13～16。）但罪人若褻瀆那靈，那靈就沒有地位在他身上作工，也就沒有甚麼能使他悔改相信了。因此，這樣的人不可能得著赦免。這不僅按理由說是合乎邏輯的，就是按神行政的原則說，也是合乎管治的，正如主的話在這裏所啟示的。

  　三十四、三十五節說，『毒蛇之種，你們既是惡的，怎能說出善來？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所存的惡，發出惡來。』法利賽人心裏充滿了惡，所以他們的口就說出他們心裏所存的惡。

  　三十六節說，『我還告訴你們，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。』閒字原文意不工作。閒話就是沒有作用、無效的話，是沒有積極功用的、無用的、無益的、不結果的、不生育的。說這種話的人，在審判的日子，必須把所說的都供出來。既是這樣，我們惡毒的話豈不更要句句供出來！

  　主似乎告訴反對者：『你們說話要謹慎。每句閒話，每句不重要的話，都要受審判。將來必有審判的日子，那時凡你們所說的，都要受審判。』這是非常嚴肅的事。

  　在三十七節主下結論說，『因為要憑你的話，稱你為義；也要憑你的話，定你有罪。』這真是一個警告！我們必須學習管制並約束自己的說話。

  　反對的法利賽人不僅被擊敗，也被征服了，他們輸定了。每當主耶穌回答時就不再有爭辯了。

摘自馬太福音生命讀經第三十三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。