馬太福音生命讀經第四十篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第四十篇(二)

太13:52　祂又對他們說，因此，凡經學家作諸天之國門徒的，就像一個作家主的人，從他庫裡拿出新舊的東西來。

職事信息摘錄:

新舊東西的庫藏

  　在本章末了，主說了一個附加的比喻。五十二節說，『祂又對他們說，因此，凡經學家作諸天之國門徒的，就像一個作家主的人，從他庫裏拿出新舊的東西來。』主說了七個關於國度奧祕的比喻之後，把作門徒的經學家比喻為家主，這家主有一個庫藏，就是新舊東西的豐富貯藏。這些新舊的東西，不僅象徵聖經的新舊知識，也象徵在國度裏生命的新舊經歷。

  　這附加的比喻論到一個作了諸天之國門徒的經學家。經學家就是舊約裏的學者，懂得摩西和申言者書的人。在這比喻中，主不是用『相信』這辭，乃是用『作…門徒』這辭。這樣一個有學問的人，作了諸天之國的門徒。從前他是舊約時代的學者，但如今他作了諸天之國的門徒。這就是說，他已受教進入神新的經綸。他曉得神舊的經綸，但如今他已受教進入神新的經綸。為這緣故，他被比喻為一個作家主的人，從他庫裏拿出新舊的東西來。新東西和舊東西放在一起，就有寶貴的東西。使徒保羅就是這樣的人。他原是舊約的經學家，有一天他受教進入神新約的經綸。因此，保羅能拿出新舊的東西來。這使他有資格寫希伯來書。在這卷書中，保羅拿出許多舊東西，用新東西作解釋。

  　主說這比喻時，期待祂的聽眾裏有些會成為經學家，而不都是像彼得、約翰、雅各、安得烈那樣的漁夫。主耶穌是智慧的，在新經綸轉彎的時候，祂必須到加利利去尋找沒有學問的漁夫。但在轉彎之後，就需要一些有學問的人實現所有的奧祕。儘管那些加利利人聽見主講說一切的奧祕，但他們不是經學家。彼得在他的著作裏沒有題到許多舊約的事，約翰也沒有。但保羅不是加利利漁夫，他是作國度門徒的經學家。因此他有豐富的貯藏，豐富的庫藏。

  　主的恢復不僅需要無學問的加利利人，也需要經學家。主對加利利漁夫講說國度的比喻之後，說了另一個關於經學家作諸天之國門徒的比喻。主似乎說，『你們加利利漁夫必須聽這話。你們不足以實現神新約的經綸。我能用你們轉彎，但轉彎之後，你們就不彀了。我需要一些經學家。我需要像在迦瑪列腳前受過教的大數掃羅那樣的人。』在這件事上，我們看見主的智慧。青年人，你們需要進最好的大學，得著學位，然後你們就會成為經學家。今天主不僅需要加利利漁夫來轉彎；祂也需要經學家。

  　門徒聽見關於國度奧祕的比喻時，也許非常喜樂，並且說，『阿利路亞，我們加利利漁夫，知道一切國度的奧祕！』但主也許說，『你們很喜樂，但我仍然需要一些經學家。真遺憾，你們沒有一人是經學家。彼得，你會適合於五旬節那天，適合於撒網並捉住許多人。但這麼多人被帶進召會以後，你要怎樣對待他們？你們加利利漁夫沒有能力作這事。我需要一些滿有知識的經學家，一些受教進入我經綸的經學家。這些經學家要從他們的知識和經歷中拿出新舊的東西來。』因著保羅在宗教上的精深，他能寫加拉太書。然而彼得無法寫這樣一卷書。這由彼得後書的話得著證實。（彼後三15～16。）在撒網的事上，也許他是帶頭的漁夫，但他在猶太宗教上並不精深。彼得不像大數的掃羅那樣認識利未記和詩篇。因此，所有的加利利漁夫都被經學家的比喻征服了。我們若把這比喻應用在保羅身上，我們就看見他有何等豐富的庫藏。他能從他庫裏拿出新舊的道理和新舊的經歷。我盼望有些青年人會成為經學家。為著主今天的恢復，我們需要漁夫，也需要經學家。

摘自馬太福音生命讀經第四十篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第四十篇(一)

LIFE-STUDY 1984

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馬太福音生命讀經第四十篇(一)

太13:44~46　諸天的國好像寶貝藏在田地裡，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜的去變賣他一切所有的，買這田地。諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。

職事信息摘錄:

在主的恢復裏，我們必須一面像珠子，另一面像寶石。說到生命，我們是珠子；說到生活，我們是寶貝，寶石。看看新耶路撒冷：所有的門都是珍珠，牆卻是用寶石建造的。珍珠門是為著進入，為著開始；牆是為著彰顯。召會是我們的生命，國度是我們的生活。我們是召會，已經從撒但所敗壞的世界蒙了重生。但我們不僅是為著開始、進入的珍珠，我們也是為著彰顯的寶石。這表徵我們的生活是在屬天的管治之下。這就是國度。就著召會說，我們是珠子，有生命，新開始，入口。就著國度說，我們是寶貝，寶石，立在那裏，是建造起來的，在屬天的憲法之下彰顯基督。這是我們的生活，和我們的彰顯。

有些教師說，國度與以色列有關；但可能沒有人說，珠子與召會有關。那些把國度與以色列連在一起的人，太注重道理和時代，一點也不實際。我們不僅需要在道理或時代方面應用寶貝和珠子的比喻，也需要在實際方面應用。我們要實際的應用，就必須看見，在基督教國存在的時期，主在作工要得著寶貝和珠子。基督教國繼續與麥子、稗子、大樹和麵裏的酵在一起。但主不僅講了四個基督教國的比喻，也講了兩個真實且正當召會生活的比喻。主恢復裏的召會是在第五和第六個比喻中。今天主恢復裏的召會是寶貝和珠子。就著生命說，我們是珠子；就著我們的生活說，我們是寶貝。為著生命，我們是珍珠門；為著我們的生活，我們是用寶石建造的牆。後者是國度生活，就是在神管治權之下的召會生活。

這使我們能對新耶路撒冷有更完滿的領會。十二個珍珠門表徵召會是入口；用寶石建造的牆表徵國度，彰顯在屬天管治之下的生活。當你說，『主耶穌，我何等感謝你，我有神聖的生命。』這就是珠子。然而當你說，『主阿，賜給我更多的恩典，使我靈裏貧窮並且清心，使我在你的管治之下，使我受你對付，以致我裏面沒有任何石頭或荊棘，並且活在屬天的憲法之下。』這樣你立刻就成為寶貝。一面，我們是珠子；另一面，我們是寶貝。

第五個比喻說到人找到了寶貝，第六個比喻說到商人尋找珠子。為著國度，基督是那人；為著召會，祂是商人。這符合整本聖經的觀念。國度需要人。要在地上得著神的國，就需要一個人。基督來作這人，祂不是作第一個人，乃是作第二個人。首先，這人找到了國度。然後，因著以色列人的棄絕，神就把國度向猶太人藏起來。為著召會，基督是商人，總是在尋找，要得著珍貴的東西。為著國度，那人買了田地，就是地。祂買地的原因是國度在地裏。然而，商人要得著珠子，沒有把海買下來，他只買了珠子。基督直接買了珠子，但祂沒有直接買寶貝，祂乃是直接買田地。雖然基督贖回了召會和地，但祂沒有贖回國度。國度不需要贖回或購買的人。然而，失去的地，就是神所創造，然後失去的地，需要贖回的人。此外，召會是神所揀選且豫定的人，也需要一個買主，因為這些人失喪了。所以，國度只需要一個人，但召會需要商人和贖回的人。

摘自馬太福音生命讀經第四十篇

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馬太福音生命讀經第三十九篇

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馬太福音生命讀經第三十九篇

太13:44~46　諸天的國好像寶貝藏在田地裡，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜的去變賣他一切所有的，買這田地。諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。

職事信息摘錄:

產自撒但敗壞之世的召會

  　四十五、四十六節說，『諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。』四十五節的商人也是基督，祂為著國度尋找召會。在十六章十八節和十八章十七節，祂尋到後，就為著國度上十字架，變賣祂一切所有的，買了這珠子。

  　在四十六節我們看見，屬天之王在得著一顆珍貴珠子上的工作。祂在十字架上變賣了祂一切所有的，買了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（滿了死亡的世界）裏為小石子（罪人）所傷，分泌出生命的汁液，包住那叫牠受傷的石子（信徒）而產生的。珠子既出於那象徵撒但所敗壞之世界的海，（賽五七20，啟十七15，）就必是指召會，這召會主要的是由外邦世界中重生的信徒所構成，乃是『珍貴的。』

  　主不僅尋找國度；祂也渴望一個美麗的召會，就是珠子。我們已經指出，照著啟示錄二十一章，新耶路撒冷乃是用寶石和珍珠建造的。換句話說，新耶路撒冷是寶貝和珠子的結合。在馬太十三章，田地裏的寶貝和出自海的珠子是兩樣東西。但在啟示錄二十一章，這兩樣東西結合在一個實體裏。新耶路撒冷是國度，又是召會。在馬太十六章，召會和國度二辭交互使用。首先主說，『我要把我的召會建造…』然後祂說，『我要把諸天之國的鑰匙給你。』這兩個辭交互使用的事實，意即召會等於國度，國度等於召會。最後在新耶路撒冷裏，國度和召會成為一個實體。

  　當新耶路撒冷來臨時，就不再有海，地也要被更新。（啟二一1。）在那新地上，將有寶貝和珠子，國度和召會的結合。在新耶路撒冷裏，寶貝不再藏在田地裏，乃是建立在田地的表面。在寶貝和珠子的結合裏，寶貝要和珠子同被建造。你若有這異象，就會看見甚至今天在我們中間，國度和召會就是建造在一起的。我們沒有兩個實體，我們只有一個實體。一面，這實體是寶貝－國度；另一面，牠是珠子－召會。

  　在主的恢復裏，我們中間不該有海。我們該有更新的地，不該有海。假定你訪問在安那翰的召會，你在許多人的家裏只聽見閒談，這就表徵海仍在那些弟兄姊妹中間。雖然充滿閒談的召會仍是召會，但她卻是在海水中的召會。這樣的召會不能成為國度。她是珠子，卻不是寶貝。但假定在安那翰的召會所有聖徒的家裏沒有閒談、批評或閒話，只有對基督和召會的經歷。在這樣的情形中，就不會有海，反而有生命、亮光和變化。這樣的召會就是為著國度更新的地。在每個家裏，你看見正確的人性，你立刻覺得那裏不再有海，只有更新的地。在這更新的地上，有珠子和寶貝所組成的新耶路撒冷。這不僅是召會，也是國度。在這樣的召會裏，你有田地裏的寶貝和出自海的珠子。

  　由這例證，我們看見召會可以是珠子和寶貝。當我們是珠子時，我們是出自海，出自世界。當我們是國度時，我們是在地上。然而，我們在地上不是被征服的，乃是掌權的，因為我們在地上是屬天的國。這對我們不該僅僅是道理，這必須是我們每天真正的實行。我們的談話若充滿屬世的事物、錢財或電影，就表徵我們充滿了撒但所敗壞之世界的事物。這是海。但我們中間若沒有閒談或批評，只有基督、召會和變化，就表徵我們是新地。在安那翰這裏，我們中間有新地。在這新地上，我們有寶貝，國度，和正確的為人生活。甚至今天，這寶貝就不再是隱藏的，乃是在地面上。對屬世的人和不信的猶太人而言，這寶貝是藏在地裏。讚美主，在更新的地裏，我們有這樣的寶貝！沒有一個局外人或不信者領會這事。有時他們說，『我們不了解那些人。我們不懂得他們在作甚麼。然而我們知道他們是好人。』這就是寶貝，證明我們在神所創造、基督所贖回的地上過正確的為人生活。在千年國時，全地在神眼中將是寶貝。

  　在馬太十三章的前四個比喻中，我們只看見生命的長大，我們沒有看見變化。在這些比喻中有麥子、子粒、芥菜和細麵。為著以下兩個比喻讚美主！我們不僅有四個關於生命長大的比喻，還有兩個關於變化的比喻。變化使我們成為珠子和寶石，就是為著召會的珠子，和為著國度的寶石。一面，我們是從世界出來的，與敗壞的世界無關。另一面，我們活在地上是正確的人。對我們而言，不再有海，只有神所創造、基督所贖回的旱地。現今我們在這地上生活行動。這不僅是召會，就是珠子；也是國度，就是寶貝。讚美主，我是珠子和寶貝的一部分。我是珠子的一部分，與這腐敗的世界無關。但我也是寶貝的一部分，對這地很感興趣。我不渴望到天上，我寧願在這美地上；這裏不再有海。我們是珠子，我們也是寶貝。我們從世界出來，但我們仍在地上。這就是對這兩個比喻正確的解釋。

摘自馬太福音生命讀經第三十九篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第三十八篇(二)

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馬太福音生命讀經第三十八篇(二)

太13:33　祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裡，直到全團都發了酵。

職事信息摘錄:

國度外表的內在腐敗

　三十三節說，『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』酵在聖經裏象徵邪惡的事（林前五6，8）和邪惡的教訓。（太十六6，11～12。）

　三十三節說，有婦人把麵酵拿去藏在三斗麵裏。召會既是實行的諸天之國，有基督，那無酵的細麵為內容，就必是無酵的餅。（林前五7～8。）然而，由這裏婦人所象徵，那在第六世紀完全且正式形成的羅馬天主教，採取了許多異教的作法、異端的道理和邪惡的事物，將其攙到關於基督的教訓裏，使基督教的全部內容都發了酵。這成為諸天之國外表的腐敗內容。

　酵的比喻啟示出攙雜的事。三斗麵是指麥子所作成的細麵。細麵總是用來作素祭，就是神祭司的食物。作祭司事奉神的人以素祭中的細麵為食物。素祭不僅為著滿足神的祭司，也為著滿足神自己。因此素祭是給祭司和神的食物。素祭是基督在神人性裏的完全豫表，其中有表徵基督的細麵。當主向亞伯拉罕顯現時，亞伯拉罕告訴他的妻子撒拉，要用三細亞細麵豫備一全餐。所以在聖經中，三斗麵是指一全餐。婦人使三斗麵發了酵，這事實指明與基督有關的每樣東西，都給這邪惡的婦人發了酵。

　馬太十三章的婦人就是啟示錄二章的耶洗別。按照歷史，推雅推喇表徵背道的羅馬天主教。背道的羅馬天主教就是馬太十三章的婦人，和啟示錄二章的耶洗別。最後這邪惡的婦人要成為大淫婦，就是啟示錄十七章所說的大巴比倫。因此，馬太十三章，啟示錄二章、十七章的女人，乃是背道的羅馬天主教。教皇制度建立以後，許多已經被帶進來的異教作法，為該制度所認同。這記載在希斯錄亞歷山大（Alexander　Hislop）所著『兩個巴比倫』（The　Two　Babylons）一書中。

羅馬天主教使一切與基督有關的事都發了酵。他們的確有基督，有麵，但他們已經把酵放在麵裏。他們也有金杯，但杯中盛滿了可憎之物。（啟十七4。）…凡是不屬於那靈或基督的，都是酵。酵是加在食物裏，使食物容易喫的東西。麵包沒有酵，就會很硬，很難喫，也很難消化。羅馬天主教以此作為使用酵的藉口。他們說他們必須使人容易接受基督。羅馬天主教說，基督是奧祕、屬靈並抽象的，人需要祂的像好來領略祂。我們天然的人喜歡用一些方法，使屬靈的事物較容易理解。這就是聖經所說的酵，我們必須謹防牠。我們必須將一切的酵除淨。

不僅羅馬天主教接受了酵，更正教各公會團體也接受了。搖滾樂和戲劇也是一種酵，用來使屬靈的事物較容易為人所接受。當我在中國時，我知道在某一組織裏，有些年輕人把籃球和傳福音攙雜在一起。用籃球傳福音也是酵。我懷疑有多少人是藉此得救的。基督教青年會的整個原則都是酵，因為他們的目標是把屬天的標準降到屬地的水平，用世俗的作法把福音傳給世俗的社會。基督教裏的許多東西都是酵，包括聖誕節、復活節、偶像、肖像、雕像、搖滾樂、戲劇、以及整個基督教青年會的制度。我們必須謹慎，不要把基督以外的任何事物，當作神的目的，因為在祂以外的任何事物都是酵。哦！那狡猾者正在附近潛伏，等候擄物！我們很容易就會成為他的擄物，因為我們人性裏有個願望，要使人容易經歷屬靈的事物。但無論你用甚麼幫助人摸著屬靈的事物，都是一種酵。要傳揚福音，並且帶人歸向基督，純潔且聖別的作法，乃是禱告並供應神的話。不要用別的作法。如果在禱告並供應神的話之後，人還不接受福音，那是主的事。人接受不接受我們的話，是父的旨意。我們不要耍任何花招，幫助我們傳福音。每種花招都是酵。我們不是為著工作或運動，我們乃是為著耶穌的見證。

諸天之國的外表有三樣東西：稗子，國度構成分子改變的性質；大樹，假冒的表面；以及酵，內在的腐敗和腐化。我們可以把這幅圖畫應用到今天的基督教。在整個基督教裏，我們可以看見稗子、畸形的生長、以及酵所引起的腐敗。在今天的基督教裏，幾乎每一部分都有腐敗。雖然有一些真理，卻和酵攙雜在一起，沒有純淨，卻有攙雜。那些反對且批評我們的人，宣稱要護衛真理；他們必須對付這一切東西。讚美主，我們已經從外表被呼召出來，脫離了酵！然而我們必須儆醒，不讓別種酵進來。要謹慎，不要接受基督以外的事物。在建造召會並擴展主的見證上，惟一的路是禱告並傳講純正的話。在神眼中，任何花招－在基督、神的話、禱告和那靈以外的任何事物－都是酵。我們必須禱告到我們的傳講是在那靈的權能裏，我們也必須禱告到我們的見證充滿了基督的豐富。這是作神和人食物的純淨的麵。這是今天主所要的。

我相信主說這一切比喻表明國度的奧祕，原因是要幫助使徒和早期的門徒領悟這就是諸天的國。我們必須看見，國度實際和國度外表之間的區別。實際對神是寶貴的，但外表對神是可憎的。所以我們必須寶貴實際，棄絕外表。我們不喜歡稗子、大樹、或腐敗。我們注重純淨的麵粉和小芥菜，這兩者都好作食物。這就是召會的見證，是神和人的食物。那些飢餓、尋求者若不來到主的恢復裏，他們就找不到純淨的食物，作他們屬靈的飽足。我們很多人都能見證，我們飢餓了多年，然而我們一旦進入召會，就得著飽足。我們的靈告訴我們，在召會這裏有食物。這裏沒有花招或酵，卻有細麵同芥菜。這是主的恢復，也是筵席。這是主的見證，沒有稗子、大樹或酵。

摘自馬太福音生命讀經第三十八篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第三十八篇(一)

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馬太福音生命讀經第三十八篇(一)

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太13:31　耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田裡。

太13:32　這乃是百種裡最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在牠的枝上。

職事信息摘錄:

國度外表畸形的發展

 三十一節說，『諸天的國好像一粒芥菜種。』頭兩個比喻的麥子，和這裏第三個比喻的芥菜，都是作食物的。這指明國度的子民，就是國度和召會的構成分子，都該像莊稼一樣出產食物，讓神和人同得滿足。麥子和芥菜都好作食物。事實上，喫塗上芥末的麵包，是非常健康且營養的。然而，在第二和第三個比喻裏，我們看見那惡者的思想，撒但的狡詐。那惡者進來，將稗子撒在麥子中間。任何農夫都能告訴你，稗子大大阻撓麥子的生長，因為稗子耗盡了土壤的養料，這養料原是要滋養生長的麥子。因為土壤已被稗子耗盡、磨損了，麥子就長不好。我們可以把這個應用在我們當前的環境裏。許多假基督徒阻撓了真基督徒的成長。凡有許多假信徒的地方，真信徒就很難在生命裏長大。這是仇敵的狡詐。我們將看見，仇敵在芥菜種上的狡詐，就是使牠長成大樹，不再好作食物。

  　一面，主所撒的是一粒麥子；但另一面，是一粒芥菜種。麥子和芥菜種都表徵基督在不同方面作我們的食物。祂是麥子，也是芥菜，作我們的滋養。

  　三十二節說，芥菜種長起來以後，『卻比別的菜都大，且成了樹。』召會是國度的具體表現，該像菜蔬一樣生產食物，卻成了樹，作飛鳥的宿處，其性質和功用都變了。（這違反神創造的律，植物必須各從其類－創一11～12。）這事發生在第四世紀初葉，康士坦丁大帝把世界攙入召會時。他把成千成萬的假信徒帶進召會，使其變成基督教國，而不再是召會了。…召會按其屬天、屬靈的性質，該像芥菜一樣寄居地上。但召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上，其事業繁茂如同枝條，許多惡人、惡事棲宿其上。這形成了諸天之國外表的外在組織。

  　我年輕時讀過幾本書，都說這大樹是正面的東西。但這樹雖然很大，卻一點不是正面的。假定人長成了象，這是正面的，還是反面的？我們都會被這種畸形的發展嚇壞了。今天的基督教國很龐大，並且如魔鬼般的畸形。牠不僅是樹，並且是大樹。藉此我們看見，不僅國度構成分子的性質改變了，國度的身量也成為畸形的。如果菜蔬要適合作食物，就不該長得太大。菜蔬長得過大，就不再柔嫩可口，好作食物。在神的經綸裏，神要祂的兒女像麥子或芥菜一樣，越小越嫩越好。此外，我們該是一年生的，像麥子和芥菜一樣，牠們存留不超過一年。召會人必須是一年生的，而非多年生的。我們不該長久、深深扎根在地上，因為主的心意是要我們在地上成為寄居的。只要我們是一年生的，像麥子和芥菜一樣，我們就要產生最好的糧食，麥子作成餅，芥末拌餅。這供給人最好的食物，作他們的滋養和滿足。然而，仇敵卻使芥菜成為多年生的樹，不出產任何糧食。

  　三十二節也說，天空的飛鳥來棲宿在這樹的枝上。這樹不出產糧食，卻是飛鳥的宿處。飛鳥在第一個比喻中既象徵那惡者撒但，（太十三4，19，）天空的飛鳥就必是指撒但的邪靈，和邪靈所煽惑的惡人和惡事。他們棲宿在大樹的枝條上，就是基督教國的事業裏。飛鳥是指惡者、惡人、惡事和惡物－簡單的說，就是指與惡者有關的一切邪惡。在今天的基督教國裏，有許多惡人、惡事和惡物。基督教國成了不結果子的大樹，並且成了許多邪惡事物的宿處。

  　當主說這比喻的時候，這比喻是豫言；但今天牠已成了歷史。在梵諦岡我們看見這比喻的應驗。梵諦岡甚至是獨立的國家，是墨索里尼和教皇協議成立的。從那時起，梵諦岡和世界各國互換大使。這進一步指明，基督教已成了大樹。今天世界上約有八億天主教徒，也許是世界人口的四分之一，都在教皇的權柄之下。這麼多人在教皇制度之下。儘管基督教已成了大樹，但在路加十二章，主耶穌卻稱祂的召會為『小群。』我們不該在大樹裏，而該留在小群裏。

  　你若訪問梵諦岡，你會看見那是大樹，是充滿許多飛鳥的宿處。在美國的天主教和大的公會裏，我們看見同樣的事。在天主教和公會裏，很難找到一粒麥子或芥菜種。沒有食物，卻有飛鳥的宿處。這是今天的光景，是諸天之國的外表。

摘自馬太福音生命讀經第三十八篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第三十七篇

太13:24~30耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好比人撒好種在他的田裡；及至人們睡覺的時候，他的仇敵來了，將稗子撒在麥子中間，就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。家主的奴僕就進前來對他說，主阿，你不是撒好種在你的田裡麼？從那裡來的稗子？他就對他們說，這是仇敵作的。奴僕就對他說，那麼你要我們去薅集牠們麼？他就說，不，免得薅集稗子，連麥子也一齊帶根薅出來。讓這兩樣一齊長，直到收割。在收割的時候，我要對收割的人說，先薅集稗子，捆成捆，好把牠們燒了，麥子卻要收到我的倉裡。

職事信息摘錄:

國度的建立及假冒的成分

　二十四節說，『諸天的國好比人撒好種在他的田裏。』…二十五節說，『及至人們睡覺的時候，他的仇敵來了，將稗子撒在麥子中間，就走了。』人們是奴僕，（太十三27，）指主的奴僕，主要的是使徒。當主的奴僕睡覺，不儆醒時，主的仇敵魔鬼，便來把假信徒撒在真信徒中間。

　二十五節說，仇敵將稗子撒在麥子中間。稗子是一種毒麥，是類似麥子的雜草，種子有毒，叫人昏睡、嘔吐、痙攣，甚至死亡。稗子的芽和葉看起來與麥子一樣，必須到吐穗的時候，二者纔能分辨出來。麥穗呈金黃色，稗穗呈黑色。

　麥子是國度之子，是憑神聖生命重生的真信徒。稗子是惡者，魔鬼之子。稗子成長的初期，顏色和形狀看起來與麥子一模一樣，在吐穗之前，甚至專家也分辨不出差異。稗穗和麥穗差異很大，因為稗穗呈黑色，麥穗呈黃綠色。國度之子是神的眾子，他們裏面有神聖的生命；惡者之子是假信徒，只是掛名的信徒，他們裏面沒有神聖的生命。

　當王的奴僕想要薅集稗子時，（太十三28，）祂說，『不，免得薅集稗子，連麥子也一齊帶根薅出來。』稗子和麥子一齊長在田裏，田乃是世界。（太十三38。）假信徒和真信徒都活在世界裏。從田裏薅集裨子，意思是將假信徒從世上除去。主不要祂的奴僕這樣作，免得將假信徒從世上除去的時候，也將真信徒從世上除去。天主教就是作了不少這樣的事，殺害了許多真信徒。

　主告訴祂的奴僕，不要把麥子與稗子分開，要讓他們一齊長，直到收割。否則，麥子會和稗子一齊帶根薅出來。這就是說，必須讓假信徒和真信徒一齊生存在世界裏。在過去幾世紀中，天主教曾犯了嚴重的錯誤，他們想要把所認為的稗子拔出來。但天主教所除去的，多半是真信徒，甚至是最好的信徒。這就是主耶穌不讓他的奴僕作這種事的原因。

　三十節說，『讓這兩樣一齊長，直到收割。在收割的時候，我要對收割的人說，先薅集稗子，捆成捆，好把牠們燒了，麥子卻要收到我的倉裏。』收割的時候就是這世代的終結，收割的人就是天使。（太十三39。）在這世代的終結，主要差遣使者，先薅集一切的稗子，就是一切絆跌人的事，和行不法的人，將他們捆成捆，用火湖的火焚燒。（太十三30，40～42。）然後麥子，義人，要一齊收到王的倉裏，就是他們父的國裏，發光如同太陽。（太十三30，43。）

　在這比喻裏，主指出審判稗子這件嚴肅的事。這將是特別的審判，因為稗子要捆成捆，丟在火爐裏，就是火湖裏。頭兩個被丟在火湖裏的是敵基督和假申言者。接著，在主回來時，稗子要被丟在火湖裏。對稗子的審判這麼嚴重，是因為他們混亂、阻撓並破壞神的經綸。在神眼中，稗子極其邪惡。

　讓我從自己的經歷舉例說明。我的母親是南浸信會教徒，她以聖經故事教導我們；然而，當時她雖然為著基督教，但她自己確實還沒有得救。在基督教中有許多稗子，很難找到麥子。在我就讀的那所美國長老會的專科學校裏，有位教世界歷史的教授是來自猶太教背景。他是個假信徒，既不相信聖經，也不相信基督的復活。然而，長老會卻派遣他作差會教師，到這專科學校當教授。在中國有些傳教士是摩登派。在美以美會和長老會中間，摩登派傳教士教訓人說，聖經是一本神話故事。他們說紅海實際上不是神分開的，乃是以色列人行過部分被風吹淺的海水。到現在，摩登派甚至已經滲透南浸信會的神學院。紐約聯合神學院把宋尚節當作精神病患。宋尚節得救之後，在主裏忘形，但那些神學院裏的人認為他是精神病患，把他送到精神病院。後來宋尚節回到中國傳福音，成了佈道家，他可能是中國最偉大的佈道家。在今天的基督教國裏，有成千成萬的稗子。

　我們需要看見，今天的基督教是在黑暗裏。許多人不知道自己在那裏，自己該在那裏，或要往那裏去。但在聖經中有光，景象也非常清楚。我們所看見的完全不是照著人的觀念，乃是照著神聖啟示的話。…我們處在複雜的時代。基督已經來了，並且撒了種；但仇敵也來了，並且作了事，造成複雜的情形。所以在今世有世人；有麥子，國度之子，神的兒女；也有在神兒女中間的稗子，假信徒，掛名的基督徒，惡者之子。許多國度之子墮落了，並且落在標準之下。因此，他們是不正常的。

  　在此有四等人：正常的信徒、不正常的信徒、假信徒、世人。一天過一天，我們夾在這四類人中間。在你工作的地方，這四等人可能都有代表。我們需要以對今日世代的清楚眼光面對這種情形。我們不願和世界站在一起，也不願成為基督教國的一部分。此外，我們也不願作不正常的真信徒。反之，我們要作正常的真信徒，真國度之子，照著諸天之國的憲法而活。我們要照著憲法過生活，好生長基督。凡我們所生長的，都將是一種繁增，這繁增就是諸天之國的構成成分。所以，今天我們不僅在實際裏－我們就是實際。然後主耶穌這位王再來時，我們就要在諸天之國的實現裏，發光照耀世界，與基督一同作王掌權，並且享受千年國的屬天部分。

摘自馬太福音生命讀經第三十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第三十六篇(三)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html

(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第三十六篇(三)

太13:18~23　所以你們要聽這撒種者的比喻。凡聽見國度之道不領悟的，那惡者就來，把撒在他心裡的奪了去；這就是那撒在路旁的。又有那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，只因他裡面沒有根，不過是暫時的；一旦為道遭遇患難或逼迫，就立刻絆跌了。還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有今世的思慮，和錢財的迷惑，把道全然擠住了，道就不能結實。但那撒在好土裡的，就是人聽了道，也領悟了，他就結出果實，有的結了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。

職事信息摘錄:

有的種子落在路旁

  　四節說，『撒的時候，有的落在路旁，飛鳥來喫盡了。』路旁就是路邊的地，給路上的交通弄硬了，使種子難以落進去。這種路旁，象徵有的心為屬世的交通往來所硬化，無法敞開以領悟、領略國度的道。（太十三19。）飛鳥象徵撒但那惡者，他來把撒在硬心裏國度的道奪了去。

  　你若比較諸天之國的憲法和撒種者的比喻，就會看見這比喻是基於憲法的觀念。憲法說到靈裏貧窮和清心。那些在路旁的人，不能接受種子，因為他們靈裏不貧窮，也不清心。路旁是耕地的一部分，因為靠近交通要道，就為交通往來所硬化，這使種子不可能落進去，因此種子仍留在路旁地面上。這表徵那些靈裏不貧窮或不清心的人，因為他們有許多屬世的交通往來。教育、商業、政治、科學、事業、和其他各種屬世的交通，在他們的心思、情感和意志裏來來去去。他們為升遷、地位和野心所霸佔。因這緣故，要向那些政界裏的人傳福音很難，政治家裏面有太多屬世的交通往來。那些在政界裏尋求進展的人，野心勃勃要得著地位，或要凌駕別人。同樣的，要向那些華爾街的人傳福音也很難。他們太硬了，不能把話接受到他們裏面，除非主把他們打倒。他們日夜都被數字、錢財、事業所霸佔，他們無法靈裏貧窮或清心。華爾街的交易使他們心裏剛硬。你想把種子撒在他們裏面，種子卻落不進去。他們裏面沒有空間容納這種子。在教育界，特別是在攻讀博士學位的人中間，也是這樣。他們心裏已經有許多的交通往來，以致他們的心硬化了，正如主比喻中的路旁。他們也許聽見基督的福音，但沒有一個字能進入他們心裏。

  　我們感謝主，在祂的憐憫裏，當福音傳給我們時，我們靈裏貧窮，並且清心。在我蒙主拯救的那天，我對祂說，『如果全世界都能成為我的，我也不會接受。我不要世界，我也不喜歡世界。主，我要為你保留我的心。我不喜歡我心裏有任何屬世的交通往來。』在耕地上有交通往來並不好，沒有一個農夫許可這事。你是路旁的一部分麼？不要靠近路旁，要留在耕地中央，然後屬世的交通往來就不會摸著你。

有的落在土淺石頭地上

  　五、六節說，『又有的落在土淺石頭地上，土既不深，立刻發苗；等日頭一出來，就曬焦了，又因沒有根，便枯乾了。』土淺石頭地，象徵有的心接受國度的道是膚淺的，因為深處有石頭，就是隱藏的罪、個人的慾望、自私和自憐，阻撓種子在心的深處扎根。日頭及其炙熱象徵患難或逼迫。（太十三21。）這日頭的炙熱將生根不深的苗曬乾了。苗只要深深的扎根，日頭的熱就使莊稼長大並成熟。但由於苗扎根不深，日頭那助長成熟的熱，反成了莊稼致命的打擊。

  　石頭所象徵的東西，符合諸天之國憲法裏補充的律法所論到的。（太五17～48。）第二種地符合脾氣、情慾、己和肉體，這些隱藏在我們心裏的東西。我們中間也許很少人是路旁的部分，但我很關心有好些人可能是土淺石頭地。表面看來他們和別人一樣，因為土在表面上。但他們不深，仍有情慾、脾氣、己和肉體。這一切都是隱藏在土下面的石頭。所以，第一種土符合那些靈裏不貧窮，也不清心的人；第二種土符合那些在表面之下有脾氣、情慾、罪、己和肉體的人。你們有些人也許仍然隱藏著情慾、自私和肉體。你在聚會中也許呼喊阿利路亞，但你沒有甚麼深度，反而有石頭。這些石頭遲早都要被暴露，因為撒在你裏面的話，不能在你裏面扎根。你也許很高興喜樂，呼喊讚美主，但你裏面沒有根。因此，當患難和逼迫臨到時，你就枯乾了，好像沒有根的植物，在日頭的炙熱之下枯萎了。願主憐憫我們，挖出所有隱藏的石頭。願主挖出我們的脾氣、情慾、己、肉體和其他消極的事物，好使我們的心有空間，讓種子在我們裏面深深扎根。

有的落在荊棘裏

  　七節說，『還有的落在荊棘裏，荊棘長起來，就把牠擠住了。』荊棘象徵今世的思慮和錢財的迷惑。這荊棘把道全然擠住了，使道不能在心裏長大並結實。荊棘，就是今世的思慮和錢財的迷惑，符合憲法中論到國度子民對財物的態度那一段。（太六19～34。）在憲法的那一段，好幾次使用『憂慮』這辭。主告訴我們，不要為我們的生活憂慮，喫甚麼，喝甚麼，或穿甚麼。第三種土不像第二種那麼壞，但因著思慮和錢財的迷惑，種子還是很難在其中生長。這一切荊棘都必須連根拔除。今世的思慮和錢財的迷惑若能從我們心裏根除，種子就會生長。

  　撒種者的比喻似乎很簡單，實際上卻很高深奧妙。這比喻把我們心裏真實的光景暴露在屬天君王的面前，凡在我們裏面的都被暴露了。這比喻說到因屬世的交通往來而剛硬；隱藏的情慾、己和肉體；以及今世的思慮和錢財的迷惑。這些就是路旁、石頭和荊棘。只要你是路旁，是有隱藏的石頭的地，或是有荊棘的地，國度就不能在你裏面生長。換句話說，召會不能在那幾種土地上生長。召會要生長，種子必須落在好土裏。

有的落在好土裏

  　八節說，『但有的落在好土裏，就結果實，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。』好土象徵好的心，沒有為屬世的交通往來所硬化，沒有隱藏的罪，也沒有今世的思慮和錢財的迷惑。這樣的心讓出每一寸的地土，接受主的話，使主的話可以長大，結出果實，甚至結了百倍。（太十三23。）好的心沒有屬世的交通往來，沒有石頭，也沒有荊棘。好的心沒有隱藏的罪、自私、情慾或肉體，也沒有今世的思慮或錢財的迷惑。這種心真是純潔，與靈配合。這樣的心是生長基督的好土。基督這生命的種子，只能在這樣的心，這樣的土裏生長。這是能生長國度的土。

  　美國有無數的基督徒。最近有一份雜誌說，在這個國家裏有五千萬重生的基督徒。只有主知道其中有多少真基督徒。雖然有這麼多基督徒，但我懷疑有多少是好土。有多少人沒有屬世的交通往來，沒有隱藏的罪、肉體、情慾或己，沒有思慮或錢財的迷惑？有多少人靈裏貧窮並且清心？這樣的基督徒很難找到。我們周圍也許都是基督徒，但我們很難找到一個真正靈裏貧窮並且清心的人。你如何呢？你心裏還有屬世的交通往來麼？你真是靈裏貧窮並且清心麼？你裏面深處有任何隱藏的石頭麼？今世的思慮和錢財的迷惑呢？雖然我們必須思想這些問題，但我們不該沮喪，反而該受鼓勵。沒有甚麼能阻擋神的經綸。至少有一些人是好土。照著主的比喻所指明的百分比，有百分之二十五的信徒是好土。甚至只有百分之五的信徒是好土，我也會很喜樂。在所有的真基督徒當中，若有百分之五靈裏貧窮，清心，沒有隱藏的己、肉體或罪，並且沒有思慮或錢財的迷惑，那是何等美好！若有百分之五是純潔的，讓基督在他們裏面長大，那是何等美妙！在許多大城市中，主要到處尋見好土。主是滿有憐憫的。我們也許有過太多的交通往來，但主拯救我們脫離路旁，把我們放在耕地中央。我知道主在許多弟兄姊妹裏面，挖出了所有隱藏的事物，根除了所有的荊棘，使他們的心成為好土。為著這事讚美主！毫無疑問，我們當中有許多人是好地，好土。國度和召會都在這裏生長。在召會生活這裏，我們生長基督，並且生長國度。國度的來臨不是藉著我們的工作。國度的來臨惟有藉著基督在我們裏面的長大。願我們都有深刻的印象，今天在主的恢復裏，主正把祂自己撒在人裏面，使祂能得著好土，把祂自己長到國度裏。這是第一個比喻，也是為著建立諸天之國初步的工作。

摘自馬太福音生命讀經第三十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。