以西結書生命讀經第三篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/ezekiel.html

(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第三篇(二)

結1:4　我觀看，見暴風從北方颳來，有一朵大雲，有火不斷的閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

職事信息摘錄:

以西結所看見的火表徵神焚燒、聖別的能力。凡與神聖別的性情、性質不合的，都必須燒去。只有合於祂的聖別的，纔經得起祂聖別的火。這能由我們屬靈的經歷證實。聖靈來了，為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。（約十六8。）每當聖靈來摸我們，並使我們認罪禱告的時候，我們會覺得需要被聖別，將一切的敗壞除去。

我們若這樣經歷主，就不需要別人告訴我們，說我們在某些事上錯了，或者我們對某位弟兄的態度錯了。人若想要改正我們，我們可能被得罪。但即使我們願意接受改正，並且想要改良自己，就內裏生命而論，這也算不得甚麼。我們需要在主同在的照耀和搜尋之下。我們越在這個照耀之下，就越願意說，『主耶穌，焚燒我！我甚麼都不適合，只適合被焚燒。主阿，燒去我的性質。燒去我的存心、我自己的目的、我的動機、和我的目標。』這是對內裏生命的真實經歷，不是僅僅教訓而已。

我多年供應話語給主的子民，現在學知僅僅教訓一無所成。...風、雲和火都是主自己。...沒有人能經歷主作吹動的風，作遮蓋的雲，並作焚燒的烈火，而沒有經歷真正的改變和變化。我們都需要藉著火變化。我們都需要被焚燒而變化。

火的源頭是吹動的風同遮蓋的雲。由此我們看見，火不是直接臨到我們。神作吹動的風臨到我們，並作遮蓋的雲與我們同在。在祂的遮蓋之下，我們被祂的照耀暴露。我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己，我們老舊的性情，我們的個性，我們的世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心。我們都需要這樣被主焚燒。一次這樣的焚燒，勝過千篇的教訓。

祂作為風吹在我們身上，作為雲遮蓋我們，並作為火燒燬我們的目的是甚麼？這問題的答案乃是，從火內發出光耀的精金。神聖之火的焚燒是為著精金的顯耀。

希伯來文的『精金』一辭很難繙譯。達祕新譯本在以西結一章四節的註解裏說，這個希伯來字指一種『不知名的物質；有人認為是一種金與銀的混合物』。有一種猶太譯本用精金這辭。精金是金與銀的合金。金象徵神的性情，銀象徵救贖。...精金不僅僅是金，也不僅僅是銀，乃是金與銀的混合。...我們的神不僅僅是金所表徵的聖者；祂也是銀所表徵的救贖的神。祂不再只是金－祂乃是精金，金與銀調和。

在神看來，我們在得救以前是卑賤邪惡的，沒有尊貴或榮耀的東西。但是讚美主，祂拯救了我們，又重生了我們！祂的風、祂的雲、和祂焚燒的火，使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裏面作光耀的精金。現今我們得著祂作瓦器裏的寶貝，（林後四7，）因此我們成了尊貴榮耀的人。我們需要思想那在我們裏面的基督是何等寶貴、尊貴。作為在我們裏面的精金，祂是價值無比的寶貝。這寶貝就是風、雲和火的結果。我們越經過風、雲和火，精金就越構成在我們這人裏面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。

我們都需要更多經歷屬靈的風，覆庇的雲，焚燒的火，和光耀的精金。因著經過這樣的經歷，我們就成為神榮耀的異象。在我們的經歷中，我們有風、雲、火和精金。然後當我們聚在一起的時候，我們就是精金之榮耀的異象，有照耀、光耀的貴重寶貝。

我們在本篇信息中所看的，是申言者以西結所看見的第一個異象。這異象描繪在神聖生命一切屬靈經歷中最基本的經歷。

我們不是一次而永遠的經歷到風、雲、火和精金。不是，這經歷該是一再重複的循環。...這個循環在整個基督徒的生活中該一再重複。...我們基督徒在屬靈的經歷中是沒有休息的。我作基督徒超過四十五年了，我從來沒有從這個循環休息，反而對吹動的風，遮蓋的雲，焚燒的火，和光耀的精金有不斷的經歷。每次這個循環重複，就產生更多的精金。

這個循環若停止了是很可怕的。...我們經歷這個循環越多越好。我們若天天經歷風、雲、火和精金，就會很美妙。這是對內裏生命的真正經歷，這要帶進生命真實的長大。

摘自以西結書生命讀經第三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第三篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/ezekiel.html

(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第三篇(一)

結1:4　我觀看，見暴風從北方颳來，有一朵大雲，有火不斷的閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。

職事信息摘錄:

一章四節上半說，『我觀看，見狂風從北方颳來。』達祕的新譯本和美國標準本，都將希伯來原文的『狂風』譯作『暴風』，我覺得這個繙譯更好。因此，本節說暴風從北方颳來。

暴風從北方颳來，這事實的意思是牠從神而來。神的居所，住處，是一切屬靈事物的源頭。暴風從北方，從神的住處颳來。所以，神是暴風的源頭。

我們屬靈的經歷總是開始於屬靈的暴風。照著召會的歷史看，歷代神的靈像大風一樣吹動，感動人為罪悔改，相信主耶穌，叫人得著重生，捨棄世界來跟隨主，並且心裏迫切，靈裏焚燒來事奉主。你沒有過這樣的經歷麼？你沒有覺得神的風吹在你身上麼？你沒有被神的靈摸過麼？你沒有覺得（在你的一生中至少有一次）某種能力－從神來的暴風－在你身上推動你，使你恨惡罪，對世界有不同的態度，或者改變對人生的看法麼？你若從來沒有這樣的經歷，你就需要仰望主，禱告叫祂的風從北方吹在你身上。

我不能忘記我在得救那天所經歷的暴風。那時我是個不到二十歲的青年，滿了雄心；我努力讀書，追求世界的知識，要得著美好的前途。但有一天，我聽說有一個佈道會，就決定去參加。在那個聚會中，當我聽到很強的福音信息時，暴風就吹到我身上，將我翻轉過來。

事實上，在我們屬靈生命每次轉彎時，暴風都吹在我們身上。這暴風就是神自己吹在我們身上，將暴風帶進我們的生活、我們的工作、和我們的召會裏。有暴風從神臨到我們，的確是恩典。我們跟隨主時，會經歷一次又一次的暴風。我不能說有多少暴風臨到我，但我能見證每次的暴風都值得回憶。每次的暴風都成了喜樂的回憶。我信我們在永世裏，要回憶我們所經歷的暴風。

雲總是隨著暴風。我們若有風，必然會有雲，因為雲是風吹的結果。雲像暴風一樣，表徵聖靈。聖靈摸著我們的時候，就像風一樣。聖靈眷顧我們、覆庇我們的時候，就像雲一樣。首先，聖靈像風一樣吹在我們身上，感動我們，然後祂像雲一樣與我們同住，遮蓋我們。

以西結一章四節裏的雲是神遮蓋祂子民的表號。我們可以用覆罩這辭，說雲是神覆罩祂的子民。所以，雲不是別的，乃是覆罩的神。神作為風來臨，但祂作為雲停留。因著祂作為雲停留，祂就遮蓋我們，覆庇我們，並覆罩我們，使我們享受祂的同在，因此在我們的日常生活中產生屬祂的東西。何等奇妙！這就是遮蓋的雲所豫表遮蓋的神。

雲也表徵神對祂子民的照顧，並祂向著他們的恩典。祂向他們顯現像雲一樣，遮蓋並覆庇他們，以照顧他們。箴言十六章十五節說，『王的恩典，好像春雲時雨。』在祂恩典的眷顧裏，神臨到我們像雲一樣，顧到我們，向我們施恩。

以西結一章四節題到雲與風有關。風同著雲，指明在神與人之間有重大的事故即將發生。...我得救時不但經歷大風從北方吹在我全人身上，也經歷主的同在像雲一樣覆庇我。在這覆庇之下我開始問自己：『人生是怎樣一回事？我該繼續這樣往前去麼？』因著吹動的風和覆罩的雲，在我與神之間就有重大的事情發生。真實的經歷和真正的復興，都與屬靈的風和屬靈的雲有關。

我不能忘記一九三五年我對神作覆庇的雲特別的經歷。有一個主日下午，我盡職說到那靈。到一個時候，我覺得有雲彩降臨遮蓋我。我外面的眼睛雖然沒有看見甚麼，但我覺得有個東西覆庇我。我被遮蓋我的雲彩包圍，我很深的感覺主非常明確、實際的同在。那時主的同在的確像雲一樣。那個經歷不但是信心的事，也是能感覺得到的事。我覺得我被主的同在遮蓋、覆庇；那是奇妙、喜樂、安慰、加強並加力的。會眾察覺有事情發生，氣氛改變了，我立刻開始很有能力的說話。

我能見證我多次經歷過這事。我清晨與主接觸時，那靈像大風一樣從北方颳來，我立刻進到主的同在裏，就像被雲遮蓋。祂的同在成了我的享受，我終日經歷祂的遮蓋，享受祂的同在。

我們都需要經歷主的同在像覆罩、覆庇的雲一樣。我們不該滿足於僅僅道理和教訓。我們不需要來到聖經跟前尋求更多的知識，卻需要尋求主自己。我們來到聖經跟前時該禱告：『主，我需要風和雲。主，像暴風一樣從北方吹在我身上，並且用覆庇的雲遮蓋我。求你像風一樣臨到我，並且像雲一樣與我同在。』

摘自以西結書生命讀經第三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/ezekiel.html

(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第二篇(二)

結1:1~3　第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年，四月初五日。在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裏臨到他身上。

職事信息摘錄:

就著一章一至三節裏的引言，我們需要來看關於見異象的情景。

『天就開了，得見神的異象』。（1下。）天開了，是神特別的眷顧。每當地上的人與神是一的時候，天就會向他們開啟。在被擄之地，有一個成熟的、與神是一的人以西結，天向他開了。今天原則是同樣的。我們需要天向我們開啟，但在我們的經歷中要天開啟，我們就需要作以西結。我們若是今日的以西結，就會有開啟的天。

神一直需要能叫祂的天開啟的人。今天地仍受撒但的霸佔，地上的人仍在撒但的手下，並且大多數神的百姓仍在被擄之中。因此，急切需要一些像以西結一樣尋求神、親近神，並且作神的祭司在神面前供職的人。今天神若得著這樣的以西結，天就會開啟，地上的人就能看見天上的異象，天上的事也要成全在地上。在這些日子裏，但願我們都尋求神，親近神！但願天向我們是開啟的！

不但天向以西結開了，異象也來了，並且向他有所啟示、揭示。... 在一章神打開天上的幔子，讓以西結看見幔子後面的事。以西結看見四活物，和神榮耀的寶座。因著他所看見的，他就有負擔將這些異象傳遞給別人。他所說的不是教訓或想像的事，乃是他在靈裏所看見天上的異象。每一個神話語的執事，都該將屬靈、屬天的異象傳遞給別人。在這些信息中，我不是在供應理論、觀念、道理、或任何系統神學的事；我在供應從開啟的天而來的異象。

所有的召會和所有的聖徒都需要看見屬天的異象。所以，我們向神的兒女所陳明的，不該僅是教訓或道理，或從閱讀所得的知識，乃是我們藉著親近神，在開啟的天底下，在靈裏所看見的異象。這會使神的百姓從被擄中得恢復，也會帶進神召會的建造。我盼望在主的恢復裏我們中間所傳的一切信息，都充滿神的異象。

神不但將祂的異象給以西結－祂也將祂的話語給他。...臨到以西結的話語不是普通或平常的，乃是特別的。賜給以西結的話是特別、新鮮、活潑的，與賜給摩西、以賽亞、耶利米的話不同。事實上，這些話與聖經任何一卷的話都不同。我們讀以西結書，覺得這卷書的話是特別的。以西結書裏的話是神特別的話，特特臨到一個親近神的人。

三節下半接著說，『耶和華的手降在他身上。』（原文。）這裏我們看見耶和華的手隨著祂的話。順序很重要：開啟的天、異象、神的話、和神的手。神的手總是隨著祂的說話。祂說甚麼，祂就作甚麼。我們所供應的若真是神的話，神的手就會隨著。然而，你若供應許多，而沒有甚麼事發生，這就是說你口中出來很多話，但神的手沒有作工。你需要神全能的手作出你所說的。

今天我們需要天開啟；我們需要異象臨到我們；我們需要耶和華的話特特臨到我們；我們也需要耶和華的手降在我們身上。倘若我們說話，而神的手沒有隨著，那我們就是徒然說話，不該受人注意。然而，倘若我們所供應的是神特別的話，別人就該謹慎怎樣對待這樣的話。說神特別話語的人也許是微不足道的人，但神的手不是微不足道的。神要進來作祂所說的，並且照著祂的說話而作工。

神的手降在人身上，也是為著帶領人，並使人採取行動。（參王上十八46。）異象是為著看見；話語是為著聽見；手是為著行動。耶和華的手降在以西結身上，握著他、帶著他、牽著他、提著他，使他能採取行動。耶和華的手降在以西結身上以後，他所作的一切都是由於耶和華手的帶領、管治。神的手帶領、管治以西結這個為神說話的人。他每個行動都在神的手中。無論他到那裏，無論他作甚麼，並他怎樣行動舉止，都是由於神帶領、管治的手。無論被捆綁，或是得自由，無論喜怒哀樂，無論去彼或來此－一切都是受神手的帶領和管治。

但願我們都到了『三十年』，但願我們都在迦巴魯河邊，不在巴比倫的潮流中。但願我們都有開啟的天，看見神的異象，得到神的話語，也有神帶領管治的手在我們身上。今天神需要這樣的人，召會也需要他們。但願我們都成為這樣的人，應付神的需要！

摘自以西結書生命讀經第二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/ezekiel.html

(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第二篇(一)

結1:1~3　第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年，四月初五日。在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裏臨到他身上。

職事信息摘錄:

以西結書裏所記的異象，是今天的基督徒和今天的召會所急切需要的。我越親近主並與祂交通，我越觀察今天的情況，就越領悟以西結的異象是神給現今世代的信息。神賜給以西結的異象是為著在迦巴魯河邊被擄的人。今天大多數神的兒女也在被擄之地。他們沒有留在基督這迦南美地，卻墮落到巴比倫被擄之地；他們沒有正確、繼續的活在基督裏，也沒有享受基督的豐富。這是今天基督徒大體的光景。為這緣故，我信以西結書裏的異象是為著應付今天神子民的需要。

以西結在一章一節告訴我們，他『在迦巴魯河邊，被擄的人中』。身為在被擄之地的俘虜，以西結受試驗，必然覺得困擾、為難、受壓。這也可能是我們今天的經歷。有時候我們與弟兄姊妹聚在一起，就覺得我們是在被擄之地，我們也感覺為難、受壓。

三節清楚說到『祭司以西結』。身為祭司，以西結是活在神面前，事奉神，並與神調和的人。以西結是這樣的人；他雖然在被擄之地，卻仍活在神面前，並在神面前供職。他在迦巴魯河邊，不在聖殿裏，但身為祭司，他仰望神、禱告神、親近神、與神交通、並等候神。因為以西結是這樣的人，並且這樣親近神，所以天向他開啟，他就『得見神的異象』。（1。）

我們鼓勵所有在主裏的弟兄姊妹都作祭司事奉神。我們都需要學習禱告神、親近神、與神交通、並活在神面前。我們若這樣操練作祭司，天就會向我們開啟，我們就會看見神的異象。

以西結是布西的兒子。布西的意思是『恥辱』或『被藐視的』。以西結是非常受人藐視，受到恥辱對待的申言者。他盡職時沒有得著榮耀。你若是今天主恢復裏的以西結，你就該期望作個被藐視的人。不要想你會得著甚麼榮耀；別人會藐視你，並以恥辱對待你。

以西結的意思是『神必加強』，也是『大能者是你的力量』。以西結這名結束於字尾el，意思是『大能者』。一面，他是被別人藐視的布西的兒子。另一面，他是被大能者神加強的以西結。在三章八至九節上半，主對以西結說，『看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金剛鑽，比火石更硬。』他被藐視並受到恥辱的對待，但他被神加強。

今天供應主話的人也要作羞辱之子。在神的百姓被擄的時候，人起來作神的執事，作祭司事奉，看見祂的異象，就必須擔當神百姓的恥辱。因為神被擄的百姓在羞辱中，神的執事供應神話語時，也要在羞辱中。

雖然以西結是蒙羞受辱的羞辱之子，但全能的神是他的力量。因為以西結蒙神加力，他就能在羞辱當中剛強。他是蒙神加強、加力的人，能忍受一切的羞恥、羞辱，好作神的申言者，神的出口，盡他的職事。

摘自以西結書生命讀經第二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第一篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/ezekiel.html

(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第一篇

結1:1~2　第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年，四月初五日。

職事信息摘錄:

以西結書和啟示錄是平行的。我們若要領會以西結書，就需要啟示錄；我們若要看見啟示錄裏的事，就需要領會以西結書裏所啟示的事。因此，同時看這兩卷書是有幫助的。我們若同時讀以西結書和啟示錄，就會看見這二者在許多方面非常相似。在這兩卷書裏的要點幾乎是相同的。

第一個相似點是這兩卷書都開始於異象。以西結和約翰都看見異象，並且他們所看見的異象主要與生命有關。聖經對我們說到生命。在以西結書和啟示錄裏，不但有生命這辭，也有描述生命是甚麼，以及生命如何在我們裏面並在我們中間作工的異象。在這兩卷書裏，不僅有生命的描述，也有表明生命之事的異象。

在全本聖經裏，最清楚說到神流出來作生命的書，就是以西結書和啟示錄。以西結書和啟示錄都給我們看見活水的流。...在以西結書和啟示錄裏，都有河帶著生命的供應從神流出來。

以西結書和啟示錄共同有的主要事物，乃是耶路撒冷的異象。以西結書結束於耶路撒冷的異象，啟示錄也是。這兩卷結束於耶路撒冷之異象的書，告訴我們神的心意是要進到我們裏面作生命，使我們得有祂的性情和形像，好叫我們這些有祂作生命的人，在祂的性情和形像裏，同被建造為聖城，作神的居所直到永遠。這是以西結書和啟示錄的中心信息。所以，以西結書的信息與啟示錄的信息是相同的。

我們若認識聖經所啟示的，就能看見以西結書是全本聖經的縮影。以西結書裏所啟示的，乃是聖經中整個啟示濃縮的形態。在這意義上，以西結書是全本聖經的縮影。

聖經清楚給我們看見，神永遠的定旨是要將祂自己分賜到一班人裏面。祂的心意是要將祂自己分賜到我們裏面，使我們有祂作我們的生命，使我們得有祂的性情，並且使我們具有祂榮耀的形像。這就是說，神的定旨、神的心意，是要我們與祂有同樣的生命、性情和形像，至終，我們與祂，祂與我們，調和在一起成為一個實體，帶著兩個性情，就是神聖的性情和屬人的性情，好同被建造，作神永遠的居所。這是神清楚啟示在聖經裏的永遠定旨。以西結書濃縮的給我們看見同樣的圖畫，啟示神的心意是要將祂自己作到我們裏面作我們的生命，並將祂自己與我們調和，使我們在祂這生命裏同被建造，作祂永遠的住處。這就是聖經所啟示的，以西結書作為縮影也啟示這事。

我們需要對這事實有深刻的印象，全本聖經和作為聖經縮影的以西結書啟示，神的心意是要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命，使我們有祂神聖的性情，並具有祂榮耀的形像。然後藉著神聖的性情同神聖的形像，我們就同被建造，作一個永遠的居所－新耶路撒冷。這是聖經，也是以西結書，啟示的中心點。

*****

關於以西結書的引言，我們需要看的第一件事是日期，有年月日。

三十年

那年是三十年。這是指以西結的年齡。當時以西結三十歲。照著民數記四章二至三節和代上二十三章三節，祭司，利未人，是從三十歲開始事奉主。主耶穌也是在三十歲神法定的年齡開始盡職事奉神。（路三23。）以西結是到了三十歲的祭司，有資格開始他祭司的職事。

這裏有個原則：要領悟屬靈的事物並看見屬天的異象，我們需要在生命裏成熟。三十歲表徵成熟。祭司到了三十歲的時候，就被視為成熟的。所以，三十年這辭指明，以西結當時三十歲，是成熟的。這指明我們若要看見以西結書裏的異象，就必須有生命裏的成熟。今天基督徒很難領會本書，因為他們多半缺少在神聖生命裏的成熟。按屬靈說，很少基督徒到達了三十歲，因此他們很難領會本書裏的異象。

第五年

　以西結接著說到第五年。三十年是從他出生那年算起，而第五年是從被擄那年算起。為甚麼異象在被擄第五年進來，不在更早的年間？異象沒有更早來臨，因為百姓沒有豫備好，不到三十歲的以西結，自己也沒有豫備好。這指明看見以西結書裏所記載的異象，需要我們把自己豫備好。

　既然以西結看見異象時是三十歲，在被擄那年他只有二十五歲。民數記四章二至三節告訴我們，祭司三十歲開始盡職，但八章二十四節說，利未人從二十五歲開始事奉。這裏的差距，原因是祭司需要作學徒五年。他們不能立刻進入祭司的事奉。反而，他們需要受訓練和管教五年。在被擄的開始，以西結學習作祭司，是學習者。他還沒有為要看見異象所需的成熟。這指明在屬靈的事上，我們需要成熟。由於缺少成熟，我們中間有些人就看不見主在本書裏所要向我們顯示的異象。我們年輕時，看不見某些屬靈的事。因此，我們需要仰望主給我們在生命裏的成熟，使我們能看見、接受、得著、並領受一切屬靈的事。

我們無法對初得救的人說到以西結書裏的事，因為他們無法領會這些事。然而，有人到了得救的『第五年』，神也許就要特別對那人說話。同樣，我這為神說話的人，無法說到這些事，直到我到了『三十年』。現在我已到了我的『三十年』，別人也到了他們的『第五年』，我就能對他們說到以西結書裏的異象，他們也能接受這個說話。說話的人和聽話的人都必須向神負責。

摘自以西結書生命讀經第一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

耶利米哀歌生命讀經第四篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/jeremiah.html

(耶利米哀歌生命讀經英文廣播)

耶利米哀歌生命讀經第四篇

哀5:18~22　因為錫安山荒涼，狐狸行在其上。耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。你為何永遠忘記我們，為何長久離棄我們？耶和華阿，求你使我們回轉，我們便得回轉；求你更新我們的日子，像古時一樣。或是你已經全然棄絕我們，向我們大發烈怒？

職事信息摘錄:

在耶利米哀歌生命讀經這篇結束的信息中，我要進一步說到五章十八至二十二節。

一個比較

在耶利米哀歌的末了，第五章末了的經文裏，我們能看見一個比較。哀歌五章十八至十九節說，『因為錫安山荒涼，狐狸行在其上。耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。』首先，耶利米說到狐狸行在錫安山上，然後他宣告耶和華和祂的寶座存到永遠。這裏的比較在於耶利米對狐狸行在錫安這事實的失望，以及他領悟耶和華和祂的寶座存到永遠。

耶利米的失望－狐狸行在錫安山上

耶利米寫這些經文時，他很作難且失望。因著他的背景，他知道摩西的著作，也知道神與亞伯罕及其後裔所立的約。然而，在他的五首哀歌裏，他很少照著神的話來說話。相反的，他完全照著他個人、屬人的感覺來說話。在他第四首哀歌的開始，他說到以色列是失光的黃金。『黃金何竟失光！至純的金何竟變色！』（四1。）然後在他末了一首哀歌將結束時，他說狐狸行在錫安山上。這表明耶利米的失望。錫安是聖地，對神而言是地上最神聖、聖別的地方。狐狸怎能進到這聖城，甚至行在建造聖殿的錫安山頂？這使耶利米哀哭。

耶利米的領悟－耶和華和祂的寶座存到永遠

在五章十九節之前，耶利米是照著他個人、屬人的感覺寫作，但到了十九節，他從他屬人的感覺跳出來，進到神裏面。耶利米說到狐狸行在錫安山上以後，就忽然宣告說：『耶和華阿，你存到永遠。』在宇宙中，狐狸不是惟一的東西。耶和華這位宇宙之主還在，祂仍然在施行祂的行政。耶路撒冷被傾覆了，聖殿被燒燬了，神的百姓被擄去了，但耶和華我們的神如何？耶和華還在，並且祂的寶座沒有被傾覆，也絕不會被傾覆。

耶和華這神聖的名稱，意思是『我是』。祂是那昔是、今是、以後永是的一位。（啟四8下。）耶路撒冷完了，聖殿完了，以色列地也完了，但耶和華絕不會完。

當耶利米的地位和角度從自己轉換為耶和華時，他就領悟，雖然一切都可能失去，耶和華卻存到永遠。今天狐狸也許行在錫安，明天牠們也許就消逝，但耶和華絕不會消逝。凡物都不存留，一切都要了結，這事實顯明耶和華存到永遠的真理。一切都可能失去，但『耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代』，無始無終。天地會結束，但祂絕不會結束。祂是獨一的源頭，萬代都出於祂。

我珍賞這些經文裏的對比，因牠給我們看見甚麼存留，甚麼不存留。今天某些事物也許『行』在天主教、更正教、猶太教、和世界上。我們不該相信其中任何事物會存留。至終，每個『教』都要來到盡頭，但耶和華卻要存到永遠。

在對付許多消極的事與邪惡的人時，神常常不需要行動。祂不作甚麼，只作祂所教導我們的－祂等候。尤其祂等候邪惡的人死亡。所以，我們該領悟，死亡在神手中是非常有用的工具。歷史上所有的惡人在那裏？希特勒在那裏？墨索里尼在那裏？所有這樣邪惡的人都一個一個的死了。在整個人類歷史中，每個邪惡的人至終都被死亡所了結。那存到永遠的神，只要等候死亡將他們全都除去。

耶利米的問題和挑戰與耶和華的靜默

雖然耶利米領悟神是永遠的，並且祂的寶座也存到永遠，但他裏面仍有個東西，使他用問題，甚至用挑戰來結束他的哀歌。在五章二十至二十二節，他對耶和華說，『你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華阿，求你轉向我們，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。或是你全然棄絕了我們，向我們大發烈怒？』這裏耶利米向耶和華說挑戰的話，甚至吩咐並責備的話。然而，耶和華沒有答覆他。耶和華沒有答覆耶利米，或告訴他要安靜，反而靜默不語。在耶利米哀歌的末了，神答覆耶利米問題的時候還沒有到。

耶利米一切的挑戰和問題，都在聖經以下各卷得著答覆。這答覆的完成將是新耶路撒冷。在那裏他要清楚的看見一切。那時以前，耶利米必須等候耶和華，正如他在三章二十五節所說，『那等候耶和華...的，耶和華必恩待他。』耶利米必須等候，直到新約時代，直到千年國時代，並且直到新耶路撒冷。那時他就要完全得著滿足。

摘自耶利米哀歌生命讀經第四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

耶利米哀歌生命讀經第三篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/jeremiah.html

(耶利米哀歌生命讀經英文廣播)

耶利米哀歌生命讀經第三篇

哀5:19~22　耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。你為何永遠忘記我們，為何長久離棄我們？耶和華阿，求你使我們回轉，我們便得回轉；求你更新我們的日子，像古時一樣。或是你已經全然棄絕我們，向我們大發烈怒？

職事信息摘錄:

耶利米書和耶利米哀歌是基於神經綸的永遠觀點寫的。但在哀歌五章末了以前，耶利米寫得非常有人性，對以色列人有許多人性的同情和憐恤。雖然耶利米非常有人性，但他也是屬神的人。他知道僅僅有人性，無法解決以色列人的問題。所以，到第五首哀歌的末了，在十九至二十二節，他轉向耶和華。

十九節說，『耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。』『耶和華阿，你存到永遠，』這話指神永遠的所是，指明祂沒有改變。在人的範圍裏，改變隨處發生。特別是在以色列人的光景中，許多事都改變了。但神永遠的所是並沒有改變；祂永遠是一樣的。

『你的寶座，存到萬代，』這話是指神永遠、不變的行政。神的寶座無始無終；祂的寶座存到萬代。這裏耶利米所寫關於神永遠的所是和祂永遠、不變的行政，的確是神聖的。

雖然耶利米在十九節的發表是神聖的，但他在二十至二十二節卻恢復以非常屬人的方式說話。在二十節他寫著：『你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？』這裏耶利米事實上是在向神抱怨，並向神挑戰。耶利米在十九節獻上很高的讚美以後，在二十節卻很強的向神挑戰，問祂為何永遠忘記他們，離棄他們。事實上，神既沒有忘記，也沒有離棄祂的百姓。

在二十一節，耶利米繼續說，『耶和華阿，求你轉向我們，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。』這話以命令的語氣表達，指明耶利米認為，使以色列人回轉的責任在於耶和華。他認為耶和華是主動者，以色列人是被動者。這也表達耶利米屬人的感覺。這裏耶利米似乎在說，『耶和華，我們無法回轉或得以復新。這事的責任在於你。你必須轉向我們，然後我們就得以回轉。我們無法主動，除非你先主動。』

雖然耶利米以屬人的方式說到他們需要耶和華轉向他們，但他的思想是正確的。這由撒迦利亞十二章得著證明，這章說到以色列的全家得救。當以色列全家接受主的救恩時，是誰先回轉？是以色列還是主？是誰要率先發起？這章啟示，那率先發起並回轉的是主，不是以色列。耶路撒冷被敵基督圍困時，主耶穌要轉向以色列人，向他們顯現。然後他們要仰望祂，就是他們所扎的一位，並要悔改。（10。）這就是說，他們看見主，就要轉向祂，並得著祂對他們全家的救恩。

在二十二節耶利米問耶和華兩個問題，藉此結束他的寫作：『或是你全然棄絕了我們，向我們大發烈怒？』耶和華沒有全然棄絕以色列，也沒有向他們大發烈怒。但他們需要等候祂，直到復興的時候，那時祂要復興以色列人，使他們在祂的人位裏並在祂永遠的國裏，享受祂向他們列祖所應許的。

我們已經指出，在第三首哀歌裏，耶利米說到神的慈愛、憐恤和信實；在第五首哀歌末了，他訴諸神的所是和祂永遠的寶座，就是祂那不變的行政。你比較珍賞那一個？你認為那一個更高－神的慈愛、憐恤、信實，還是神永遠的所是和永遠的寶座？神永遠的所是和寶座，比祂的慈愛、憐恤、信實更高。

照著新約，神的救恩是關乎祂的愛、（約三16、）祂的恩、（弗二8、）和祂的義（羅一17）的事。神的愛和恩可能改變，但神的義不能改變，因為祂的義與祂的行政有關。（詩八九14，美國標準本。）愛和恩都與神的心有關。神的心可能改變，但祂仍然是義的。神的義不能改變，因為祂必須始終是義的。神的慈愛和憐恤能改變，但神的人位和祂的行政卻永不改變。

耶利米不是用神的慈愛、憐恤、和信實結束，乃是用神永遠的所是和祂的寶座來結束這卷書。這是有力的標記，說出耶利米寫哀歌時摸著神的經綸。雖然他的哀歌太在人性的感覺、味道、愛和同情裏，但末了他從他的人性裏出來，進到神的神性裏。在五章十九節那裏，他摸著神的身位和神的寶座。

在新耶路撒冷裏，神要在祂的人位和祂的行政裏完全被揭示出來，這二者是祂對付我們時不可搖動的根基。那時，我們要看見神自己這永遠的王，同著祂那永遠、不能震動的國。（來十二28。）

摘自耶利米哀歌生命讀經第三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。