馬太福音生命讀經第十九篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第十九篇(二)

太5:33~37　你們又聽見有對古人說的話：“不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。”但是我告訴你們，甚麼誓都不可起…。你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。

職事信息摘錄:

關於起誓

舊律法－不可背誓，所起的誓，要向主謹守

  　三十三節說，『你們又聽見有對古人說的話：「不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。」』這是關於起誓的舊律法。

新律法－甚麼誓都不可起

  　在三十四至三十六節，我們看見主關於起誓的新律法：甚麼誓都不可起。國度的新律法，禁止國度子民以任何方式起誓，不可指著天，指著地，指著耶路撒冷，或指著他們的頭起誓。因為天、地、耶路撒冷和他們的頭，都不在他們的支配之下，乃在神的支配之下。我們不該指著天或地起誓，因為天地不是我們的。同樣的，我們也不該指著耶路撒冷起誓，因為那是大君王的城，不是我們的領土。我們甚至不該指著我們的頭起誓，因為我們『不能使一根頭髮變白或變黑。』這一切東西－天、地、耶路撒冷、甚至我們的頭髮－都不在我們的支配之下。我們算不得甚麼，我們也不支配甚麼。

  　在三十七節主說，『你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。』國度子民的話需要簡單、真實：是，就說是，不是，就說不是。不必用許多話說服別人。要作真實寡言的人。我們的話必須簡短、清楚。誠實的人不多言多語。要防備多話的人：他們可能是說謊者。說謊者非常愛說話，對事情總有許多理由和藉口。但誠實的人通常話很簡短。不僅如此，我們也必須領悟，在神面前多話並不使主喜樂。我們到主面前，必須誠實，簡要的把事情告訴祂。

  　在三十七節主說，若再多說，就是出於那惡者。在這裏我們看見一個要點：在我們的說話中，那惡者可能在場。當我們說了超過需要的話，那些話就不是出於我們，乃是出於那惡者魔鬼。這指明在我們的說話中，那惡者與我們同在。在婚姻生活裏，這尤其真實。我們也許不會和別人說很多話，但夫妻之間很容易有過多的談話。你若要避免糟糕的婚姻，你們夫妻之間就不要饒舌。要儆醒！當你說話時，那惡者可能與你同在。這不是我的話，這是主的話。主在這一節的話，有力的指明那惡者在尋找機會，要藉著我們的饒舌表現他自己。不要說得太多，只要說需要的話，不要扯得太遠。如果你說得超過了需要，就會把那惡者表現出來。你若接受這勸告，就會是非常快樂的丈夫或妻子。然而，你若說得太多，就會有難處。這會打開無底坑的門，允許鬼出來。我們該學習只說需要的話。絕不要想用許多話說服別人。這樣說服的話不可靠，反而是出於那惡者的虛謊。

  　摘自馬太福音生命讀經第十九篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第十九篇(一)

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馬太福音生命讀經第十九篇(一)

太5:31~32　又有話說，人若休妻，就當給她休書。但是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她犯姦淫了；無論誰娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

職事信息摘錄:

    在本篇信息中，我們來到馬太五章三十一至四十八節；這一段論到四條律法。主在二十一至三十節，論到兩條補充的律法，關於殺人和姦淫的律法。但這一段的四條律法，關於休妻、起誓、抗拒惡人、以及愛我們的仇敵，都更改了。王在二十一至三十節所頒佈國度的新律法，補充了舊時代的律法；而王在三十一至四十八節所宣佈國度的新律法，更改了舊時代的律法。

關於休妻

舊律法－休妻要有休書

  　讓我們先看關於休妻之律法的更改。三十一節說，『又有話說，人若休妻，就當給她休書。』照著舊律法，人只要給妻子休書，就能休妻。因著百姓心硬，舊時代的律法制定了休妻的辦法，但這不是照著神起初的計畫。（太十九7～8。）王的新命令把婚姻恢復到神起初的計畫。（太十九4～6。）

新律法－若不是為淫亂的緣故，不可休妻

  　三十二節說，『但是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她犯姦淫了；無論誰娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。』婚姻關係只能因著死亡（羅七3）或淫亂而解除。所以，因著其他的理由離婚，就是犯姦淫。

  　照著主耶穌的話，離婚惟一的理由是淫亂。只有兩件事能解除婚姻關係：雙方有一方死亡，或淫亂、姦淫。若一方犯姦淫，婚姻關係就解除了。這是原則。所以主耶穌說，若不是為淫亂的緣故，不可休妻。但你不該僅僅因著一次淫亂的行為，就以此作為再婚的藉口。這也是動機的問題。若是可能，應該赦免犯錯的人。然而，有罪的一方若拒絕悔改，並且活在那種罪中，或與別人結婚，那就另當別論了。像這樣的事例，婚姻關係解除了，另一方就自由了。

  　神原初對婚姻的計畫，乃是命定一個丈夫有一個妻子。但由於以色列人的軟弱和心硬，當律法頒佈時，摩西就許可人用休書來休妻。但現在隨著諸天之國的來臨，關於休妻的律法更改了，婚姻的事恢復到神起初的心意。起初神並沒有為亞當造兩個或三個夏娃，使他能一次或多次休妻。不，只有一個丈夫，一個妻子。因此，主耶穌這屬天之國的王，把婚姻的事帶回到起初。

  　在這裏我要對青年人說一句話。在美國這裏，每年都有很多人離婚，有些人甚至結過好幾次婚。多麼可悲！神的兒女不該離婚。這是很嚴肅的。離婚和再婚，意思就是犯姦淫。在前一篇信息裏，我們看見姦淫是多麼嚴重的事。為這緣故，我要警告還沒有結婚的青年人：不要輕率的跳進婚姻裏。你必須禱告主，並且等候祂清楚的引導。絕不要受自己情慾或慾望的支配。你若這樣作，以後會後悔，因為情慾和慾望不會持久。結婚之前，你的雙眼必須睜開，把事情仔細的考慮。但結婚之後，雙眼就必須閉上。有句諺語說，愛情使你眼瞎，婚姻卻開啟你的眼睛。然而，我們需要更改這句諺語：婚前該睜開眼睛，婚後該閉上眼睛。青年人，結婚之前，要求主給你看見每一面的情形；但結婚之後，我必須閉上眼睛，成為瞎子。要作一個瞎眼的妻子或瞎眼的丈夫，常常認為你的丈夫或妻子是多麼可愛。你若這樣作，就不會離婚。

  　每當我聽到弟兄姊妹彼此認識不久就結婚了，我就感到驚奇。不要草率或匆促的結婚。沒有一個草率的婚姻是出於主的引導。若有甚麼事是需要禱告的，那就是婚姻。若有甚麼事是需要你把自己獻給主的，那就是你的婚姻。為著你們將來的婚姻，要把自己和對方獻給主，把自己當作燔祭，在祭壇上獻給主。你把自己獻給主之後，要尋求祂的引導，並且等候祂一段時間。我鼓勵你至少要等一個月，不要著急。我是一個經歷豐富的老年人，我勸你在這件事上要慢慢來。即使一年後結婚，也不會有多少不同。如果你和某人結婚是出於主，主會為你保留那人。你不需要匆忙行事。此外，不要有自己的選擇，自己的揀選，要滿足於主的旨意和主的時候。這會救你脫離離婚的可能性。

  　我再說，一旦你結了婚，就必須成為瞎眼的。瞎眼的丈夫和妻子有福了。想要看清楚自己丈夫的妻子會受苦，但不想要看清楚的人會享受生活。對她而言，天空蔚藍，陽光普照，空氣清新。她不想挑剔丈夫所有的過錯，她只會為自己的丈夫讚美主。

  　摘自馬太福音生命讀經第十九篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第十八篇

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馬太福音生命讀經第十八篇

羅8:12~13　弟兄們，這樣，我們並不是欠肉體的債，去照肉體活著。因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

職事信息摘錄:

    在本篇信息裏，我有負擔進一步說到律法。…照著舊約的經綸，神是根據律法對待祂的子民。這是律法的原則。但在新約的經綸裏，神今天不是照著律法，乃是照著信仰對待祂的子民。因此，在舊約裏，律法是神對待祂子民的原則，而信仰是神在新約裏對待我們的原則。

  　律法的原則已經廢除了，但律法的誡命沒有廢除。絕不要因為律法的原則已經廢除了，就以為律法的誡命也廢除了，我們不需要孝敬父母或禁止偷竊了。不，律法的誡命並沒有廢除，反而提高了。

律法的誡命沒有廢除，反而提高

  　神不再照著律法的原則對待我們信徒，這不是說，舊律法的誡命已經廢除了。例如，舊律法的頭兩條誡命是論到不可有別的神，以及不可雕刻偶像。說律法的原則已經廢除了，意思不是這些誡命已經廢除了。照著新約，這些誡命反而被強調、加強並且提高了。舊約告訴我們不可造物質的形像，但新約告訴我們，連貪婪都是一種拜偶像。（西三5。）貪心是一個偶像。由此可見，關於拜偶像的誡命提高了。不錯，律法的原則已經廢除了，但律法的誡命沒有廢除。關於孝敬父母的誡命從來沒有廢除。在新約裏，也重申、加強並且提高這條誡命。今天我們必須比從前的以色列人更孝敬父母。

  　我們已經看見，主耶穌也提高了關於殺人和姦淫的誡命。因著舊約關於殺人和姦淫的誡命不充分，主就補充這些誡命。關於殺人的舊誡命，不包含仇恨或怒氣的事；因此，主補充關於殺人的舊律法說，凡向弟兄動怒的，難逃審判。主也補充了關於姦淫的誡命說，凡看婦女，有意貪戀她的，心裏已經與她犯姦淫了。由這些例子我們看見，道德的律法從來沒有廢除，反而提高了。

更高標準的道德

  　現在來到我在本篇信息裏真正的負擔。不錯，在新約裏救恩是基於信仰的原則，與律法無關；我們都是藉著信，不是藉著遵行律法，蒙了拯救。但我們得救之後，必須過一種比舊律法的道德標準更高的生活。絕不要因為我們不是藉著遵行律法得救的，就以為我們可以自由、鬆散、隨便、甚至不道德了。不要因為神不是照著律法的原則，乃是照著信仰的原則對待我們，我們就不該留意律法的誡命了。凡有這種想法的人，已經被今天部分基督教裏的教訓麻醉了。我們必須清明。我再說，我們得救之後，需要過一種遠高於舊律法標準的生活。我們的標準必須高於律法的要求。律法要求我們不該殺人；但我們甚至不該向人動怒。即使我們罵弟兄『拉加』（一種輕蔑的說法），或罵弟兄『魔利』（指背叛者的定罪之辭），我們也會有受審判的危險。雖然我們不會殺弟兄，但我們若稱弟兄傻瓜或背叛者，我們就會發覺自己在嚴重的難處中。

脾氣和情慾的問題

  　在馬太五章，主耶穌說到殺人和姦淫。殺人指我們的脾氣，姦淫指我們的情慾。我們的脾氣和情慾一直破壞、困擾我們。…我們每天不是受脾氣的困擾，就是受情慾的試誘。我們多麼容易被激怒、冒犯！我們有些人也許一天至少被冒犯十次。你也許被你的丈夫、妻子、兒女、鄰舍、或姻親所冒犯，甚至被你的鞋子、爐子或水壺所冒犯。我知道有些姊妹被自己的廚房所冒犯。似乎她們的怒氣永無休止。有些人受情慾的困擾。為這緣故，我曾在創世記生命讀經的一篇信息中指出，你絕不該和一個異性單獨在一起。若是這樣，你就要被自己兇猛的情慾所試誘。

  　為了要活出比舊律法的道德標準更高的生活，你必須勝過你的脾氣和情慾。你也許說這不容易作到。不錯，這不容易。這就是你需要基督，需要另一個生命的原因。我多麼需要與基督同在！我們不只需要天天接觸祂，甚至需要時時接觸祂。因著我們裏面的脾氣和情慾，我們需要留在與祂不斷的交通裏。你必須認識你不是木頭，也不是石頭。…因為你是個活人，你裏面就有這兩樣東西。難道你裏面沒有脾氣和情慾麼？我們隨時都可能被自己的脾氣絆跌，或者受自己的情慾試誘。要儆醒！要留意，並且為這兩個『鬼，』就是我們的脾氣和情慾禱告。我們照著信仰的原則得救之後，需要過更高的生活，有最高標準的生活。這種有最高標準的生活，就是勝過我們脾氣和情慾的生活。

逃避我們的脾氣和情慾

  　我們的時代是淫亂和姦淫的時代。每個國家都滿了不道德的事。關於這件事，很多人都被『大蒜』麻醉了，失去了對這種罪的感覺。願這話使我們清明！我們必須遠離今天的潮流。沒有一件事比淫亂更侮辱神，淫亂破壞了神照著祂的形像所造的人。我們都必須逃避我們的脾氣和情慾。逃避你的脾氣！逃避你的情慾！發脾氣或放縱情慾不是微不足道的事。沉緬於這些事，會使我們被焚燒。因此，我們需要留意這清明的話，這話會迫使我們親近基督。我們需要禱告說，『主，我裏面有脾氣和情慾。但是主，我感謝你，因為有你在我靈裏。主，我不要與我肉體的情慾或心裏的脾氣為伍。親愛的主耶穌，我要在我的靈裏與你同在。』這裏有我們的救恩，我們的解救，我們的聖別。我們必須日夜在我們的靈裏與主耶穌同在，注視祂，接觸祂，並信靠祂。

照著靈而行

  　我們必須非常清楚，我們實際上不是在遵行律法，乃是照著靈而行。羅馬八章四節說，我們照著靈而行，自然而然便成就律法一切義的要求。我們不是努力遵行律法，因為我們越努力遵行律法，就越干犯律法。這完全啟示並記載在羅馬七章。今天我們既不在律法之下，也無須遵行律法。我們從律法得了釋放，如今我們照著靈而行。在靈裏有君王基督，祂是我們復活的生命。我們照著靈而行，甚至成就最高律法的要求。

  　我信我們現在對律法都清楚了。我們能告訴別人，律法的原則過去了，但律法的誡命仍然存留，並且提高了。雖然我們無法達到這些更高要求的標準，但在我們靈裏有復活的生命。因此，我們不需要自己掙扎努力去遵行律法，但我們必須照著靈而行。我們照著靈而行的時候，自然而然便成就一切律法的要求，並且有最高標準的道德。這是耶穌的見證、召會的見證。這就是正當的召會生活，諸天之國的實際。

  　摘自馬太福音生命讀經第十八篇

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馬太福音生命讀經第十七篇(四)

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馬太福音生命讀經第十七篇(四)

太5:27~30　你們聽見有話說，“不可姦淫。”但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，心裡已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你絆跌，就剜出來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裡。若是你的右手叫你絆跌，就砍下來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身往火坑裡去。

羅8:12~13　弟兄們，這樣，我們並不是欠肉體的債，去照肉體活著。因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

職事信息摘錄:

關於姦淫

  　二十七節說，『你們聽見有話說，「不可姦淫。」』這是舊律法－不可姦淫的誡命。（出二十14，申五18）

  　關於姦淫，補充的新律法是在二十八節：『但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，心裏已經與她犯姦淫了。』舊時代的律法，對付姦淫的外面行為，而國度的新律法，對付心裏的內在動機。

想到這樣的罪對國度的嚴重性

  　我們必須想到這樣的罪對國度的嚴重性。主在二十九、三十節說到把眼睛剜出來丟掉，把手砍下來丟掉，就是指明這種罪的嚴重性。在這些經節中，主都說，『你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裏。』但這不該按字面遵行，只能按靈意實行，如羅馬八章十三節和歌羅西三章五節所啟示的。我知道有些人按字面應用這些話。有一個事例：有個賭徒讀過這段話之後，真的把手砍掉了。至終他發現，他的手雖然砍掉了，但他裏面還有一隻看不見的手想要賭博。他纔知道砍掉肉身的手並不管用，因為問題是在裏面的手。這話雖然不可按字面接受，卻啟示出這種罪的嚴重性。

  　按照主在二十九、三十節的話，得救的人有可能被扔在火坑裏。這就是說，甚至得救的人，也可能受第二次死的害。在啟示錄二章十一節，主耶穌說，『得勝的，絕不會受第二次死的害。』我們已經指出，火坑是火湖的象徵，這火湖就是第二次的死。（啟二十15。）在啟示錄二章十一節，主的話指明，信徒可能受第二次死的害。主在啟示錄二章十一節的話，符合祂在馬太五章二十九、三十節的話。你是得救的人，你若不嚴肅的對付這種罪，將來有一天你要受第二次死的害。正如主耶穌在這裏所說的，你要被扔在火坑裏。這不是說你要滅亡，乃是說你要受管教。此外，火坑的火不是指天主教的煉獄。但火坑這辭警告你，如果你今天不嚴肅的對付這種罪，當主耶穌回來時，祂就要在你身上施行審判。（關於受第二次死的害，見啟示錄生命讀經第十一篇。）

  　主所說關於審判和扔在火坑的人裏，都是很嚴肅的話。這樣的話該使我們清明，使我們在對付這種罪的事上不鬆散。絕不要認為這種罪是微不足道的事。今天關於淫亂的情形很可悲。我們絕不可對這事放鬆。主自己的話給我們看見，這事是多麼嚴肅。我們必須清明，並且嚴肅的對付這事。然而，我們不是按字面對付我們的肢體，而必須靠著基督的十字架治死我們犯罪的肢體。正如羅馬八章十三節所啟示的，我們必須靠著那靈『治死身體的行為；』並且如歌羅西三章五節所說，必須治死我們『在地上的肢體。』這是對付我們犯罪肢體正確的方法。

不惜任何代價除去這種罪的動機

  　二十九、三十節也指明，我們必須不惜任何代價除去這種罪的動機。主在這裏的心意是要使我們清明，使我們不僅除去這種罪的行為，也除去這種罪的動機。我們若不這樣作，當祂來的時候，就要把我們扔在火坑的火裏。這是很嚴肅的話。

  　摘自馬太福音生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第十七篇(三)

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馬太福音生命讀經第十七篇(三)

太5:21~26　你們聽見有對古人說的話：“不可殺人；凡殺人的，難逃審判。”但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。凡罵弟兄拉加的，難逃議會的審判；凡罵弟兄魔利的，難逃火坑的火。所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裡了。我實在告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裡出來。

職事信息摘錄:

關於殺人

  　二十一節說，『你們聽見有對古人說的話：「不可殺人；凡殺人的，難逃審判。」』舊律法是吩咐人不可殺人。

  　在二十二節王說，『但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。凡罵弟兄拉加的，難逃議會的審判；凡罵弟兄魔利的，難逃火坑的火。』舊時代的律法對付殺人的行為，國度的新律法卻對付怒氣，就是殺人的動機。因此，國度新律法的要求，比舊時代律法的要求更深，需要新造更高級的生命來應付。二十二節的弟兄一辭，證明王這裏的話是對信徒說的。

  　我們最難作到的就是控制自己的怒氣。有些人似乎很溫和，但他們發脾氣時，他們的怒氣就像一匹野馬。當我們的怒氣發出來，沒有人能勒住我們或控制我們。有相當的年日，我因著怒氣的問題，一直通不過這一章。

  　我們也很難不蔑視或定罪人。在二十二節，主說到不可罵弟兄『拉加』或『魔利。』拉加，意即愚蠢、廢物，一種輕蔑的說法。魔利，意即傻瓜，希伯來文定罪的說法，指背叛者。（民二十10。）這辭比輕蔑的說法『拉加』更為嚴重。不定罪弟兄，也不蔑視弟兄真是難！－也許你連一星期不蔑視或定罪人都挨不過。似乎我們每天不是蔑視人，就是定罪人。丈夫和妻子彼此蔑視並定罪。我不信有一個例外。每個妻子都蔑視並定罪過自己的丈夫，每個丈夫也同樣對待過自己的妻子。這是真實的問題。當你讀到這裏，你還能說自己是得勝者，是國度的子民麼？但不要失望，要受鼓勵。請記住，我們有得勝的生命。在你裏面沒有王麼？我們是國度的子民，我們裏面有王。這王是君尊、得勝的生命。不要看你自己。你若看自己，會完全灰心。忘掉自己，注視你裏面君尊的生命。乃是這生命使我們成為國度的子民。忘掉你天然的生命，跟隨這君尊的生命。

  　二十二節有三種審判。第一種是城門口的審判，這是區域的審判。第二種是議會的審判，這是較高的審判。議會是由祭司長、長老、律法師和經學家組成的議會，是猶太人的最高法庭。（路二二66，徒四5～6，15，五27，34，41。）第三種是神藉著火坑的審判，這是最高的審判。新王用猶太背景的表號，題到這三種審判，因為祂的聽眾全是猶太人。但對國度的子民（新約的信徒），這些審判都是指主在基督審判臺前的審判，如林後五章十節，羅馬十四章十、十二節，林前四章四至五節，三章十三至十五節，馬太十六章二十七節，啟示錄二十二章十二節，和希伯來十章二十七、三十節所啟示的。這清楚的啟示，新約的信徒雖然得了神永遠的赦免，但他們若干犯這裏所頒佈國度的新律法，還是難逃主的審判，不是叫他們滅亡，乃是叫他們受管教。然而，我們干犯國度的新律法時，若悔改認罪，就必得赦免，並蒙主耶穌的血洗淨。（約壹一7，9。）

先去與你的弟兄和好，然後獻禮物給神

  　二十三、二十四節說，『所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。』…二十三節的『向你懷怨』這話，必是指二十二節的動怒或斥罵。根據二十四節，我們必須先去與我們的弟兄和好，這樣，我們就不再想起我們的過犯，我們的良心纔不會有虧欠。然後，我們就能存著純潔的良心，前來獻禮物給主，與祂交通。國度的王絕不容讓彼此不和的弟兄，在國度的實際裏有分於國度，也不容讓他們在國度的實現裏作王。當你來接觸主的時候，若感覺到一位弟兄或姊妹向你懷怨，你就必須停下與主的交通，先去與那人和好，然後再回來繼續與主交通。雖然這是很微小的事，卻不容易作到。然而我們都必須這樣作。

在你或你的對頭未死之前，或主回來之前

  　二十五、二十六節說，『你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裏了。我實在告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裏出來。』我們需要趕緊與我們的對頭和息，免得我們或我們的對頭死了，或是主回來了，那時就沒有機會與我們的對頭和好了。在路上，表徵我們今生還活著的時候。交給審判官，交給差役，下在監裏，這事要在基督回來時，發生於祂的審判臺前。（林後五10，羅十四10。）審判官是主，差役是天使，監是懲治的地方。從那裏（監）出來，是指在來世千年國裏得著赦免。

  　我們需要在我們或我們的對頭末死之前，或主回來之前，與我們的對頭和好。我們現在若不留意任何事，來世就必須對付這事。不要等下個時代，因為那時的對付會更麻煩。現今在你或你的對頭未死之前，就要留意每個問題。當你們都還活著時，你仍有機會與他和好。此外，你若等候，主可能在你們和好之前回來。一面，主的回來太美妙了。另一面，這是相當嚴肅的。因為主回來就關閉了今生對付問題的機會，而迫使我們在下個時代對付這些事。因此，在來世之前解決每個問題要好得多。這就是說，在我們或對方末死之前，或主回來之前，我們必須留意每個問題。

  　摘自馬太福音生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第十七篇(二)

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馬太福音生命讀經第十七篇(二)

太5:20　我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。

職事信息摘錄:

超凡的義是進國度的條件

　在二十節王說，『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』在千年國時，超凡的義乃是進入諸天之國實現裏的條件。藉著遵行最高的律法達到最高的標準，就使我們履行了進入要來諸天之國實現裏的條件。

　這裏的義，不僅是指救贖的基督，因我們相信接受祂，在客觀方面成為我們的義，使我們在神面前得稱為義；（林前一30，羅三26；）更是指內住的基督，從我們裏面活出來，在主觀方面作我們的義，使我們在今天活在國度的實際裏，並在將來進入國度的實現裏。這主觀的義，不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全新王在這段話裏所賜諸天之國的新律法，以補充舊律法而得著的。國度子民照著國度新律法所得的這義，超過經學家和法利賽人照著舊律法所得的義。我們天然的生命，不可能得著這超凡的義。這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命，產生出來。這樣的義，就是比作婚筵禮服的，（太二二11～12，）使我們彀資格，有分於羔羊的婚筵，（啟十九7～8，）並在諸天的國實現時承受諸天的國，也就是在將來進諸天的國。

　進神的國，需要重生作我們生命的新開始，（約三3，5，）而進諸天的國，要求我們重生之後，在生活中有超凡的義。進諸天的國，意即今天活在諸天之國的實際裏，將來有分於諸天之國的實現。

  　摘自馬太福音生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第十七篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html

(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第十七篇(一)

太5:17　不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。

職事信息摘錄:

     在本篇信息中，我們來到五章十七至四十八節，王在山上所說的第三段話，論到諸天之國子民的律法。屬天之國的憲法必然涉及律法的問題。在主耶穌未來以前，以色列人有摩西的律法，也有申言者。申言總是律法的幫助。當百姓軟弱，不能成全律法時，就需要申言者來加強他們，使他們遵守律法。因此，律法的成全需要藉著申言者的加強。所以，舊約裏有律法和申言者。這就是主在十七節說到律法和申言者的原因。

不是要廢除律法或申言者，乃是要成全

  　十七節說，『不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。』成全律法，在這裏有三方面的意義：基督在積極方面遵行了律法；基督在消極方面藉著十字架的代死，滿足了律法的要求；在這一段裏，基督以祂的新律法補充了舊律法。正如祂不斷的說，『但是我告訴你們』（太五22，28，32，34，39，44）所表明的。

  　關於律法，有誡命與原則兩方面。律法的誡命，因著主來得了成全和補充；律法的原則，照著神新約的經綸為信仰的原則所頂替。

  　基督未來以前，有藉著申言者加強的律法。那為甚麼還需要諸天之國的律法呢？原因是舊律法的要求不彀高。舊律法的要求不完全。以殺人為例：舊律法吩咐我們不可殺人，（出二十13，）對怒氣卻隻字不題。你若殺了人，就會受到摩西律法的定罪。但不管你如何向人動怒，只要你沒有殺人，你就不會受到摩西律法的定罪。在這裏我們看見舊律法的缺欠、不完全。然而諸天之國律法的要求比摩西律法的要求高得多。按著諸天之國的律法，我們不可向弟兄動怒。在二十一、二十二節主說，『你們聽見有對古人說的話：「不可殺人；凡殺人的，難逃審判。」但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。』因此，諸天之國的律法比舊時代的律法高得多。

 　 很多基督徒不彀了解十七節『成全』一辭的意義。經過多年的研讀、觀察和經歷，我們看見這節的『成全』一辭有三方面的意義。

在積極方面遵行律法

  　首先，成全的意思是基督在積極方面來遵行律法。當祂活在地上時，祂遵行了舊律法的每一方面。從來沒有人遵行過十條誡命，惟有主耶穌完全遵行了。祂非常積極的遵行了舊時代的律法。

在消極方面藉著十字架的代死，滿足律法的要求

  　因著基督遵行了律法，祂就成了完全的一位。祂的完全使祂有資格為我們死在十字架上。這是消極方面的遵行律法，也是基督成全律法的第二種方式。我們眾人都干犯、違犯了律法。但我們的過犯藉著主的代死受了對付。祂在十字架上作我們的代替，為我們死，在消極方面滿足了律法的要求。

以新律法補充舊律法

  　成全律法也指基督用祂的新律法補充舊律法。這由祂說『但是我告訴你們』（太五22，28，32，34，39，44）所表明。基督遵行了律法，使祂有資格藉著祂十字架的代死，滿足律法的要求。基督藉著祂十字架的代死滿足了律法的要求，帶進復活的生命以補充律法，完滿的成全律法。舊律法，就是較低的律法，帶著要人遵行的要求，並人必須受懲罰的條件，已經過去。國度的子民是父的兒女，現在只需要憑著復活的生命，就是父永遠的生命，成全新律法，就是更高的律法。

  　基督的代死帶進了復活的生命。當這復活的生命進到我們裏面，這生命就能作完成律法的美妙工作。牠使我們能成全更高的律法。藉著我們裏面復活的生命，我們不僅能不殺人，甚至能不向人動怒、不恨人。這復活的生命比天然的生命高多了，因為牠實際上就是神聖的生命，永遠的生命，最高水準的生命。我們裏面這最高的生命能滿足最高律法的要求。

  　基督用三種方式成全律法。祂自己遵行律法。然而，因著我們沒有遵行，祂就為我們的違犯律法死在十字架上。祂的代死帶進了復活的生命，這生命已經分賜到我們這人裏面。藉著祂復活的生命，我們就能成全更高的新律法的要求。藉著這三個步驟，基督不僅僅成全了舊律法。祂遵行了律法，祂為我們死了，並且祂的死將復活的生命帶進我們裏面，加強我們，使我們成全新律法的要求。今天我們不是努力遵行較低的律法，乃是藉著我們裏面最高的生命遵行拔高的律法。如今我們能遵行最高的律法。

  　摘自馬太福音生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。