馬太福音生命讀經第二十四篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第二十四篇(一)

太7:13~14　你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。

職事信息摘錄:

    在本篇信息中，我們來到王所頒佈國度憲法的最後一段，馬太七章十三至二十九節。

關於國度子民生活工作的根基

進窄門，走狹路

  　十三、十四節說，『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』誰能進十三節所說的窄門？只有具備五章九福裏所描述之性質的國度子民纔能進去。進窄門的人必須靈裏貧窮、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫、清心、與眾人和平、願意為義受逼迫、並且願意為基督受辱罵。只有具備這種性質的人纔能進窄門。此外，進窄門的人必須遵行國度更高的律法，就是那些補充和更改的律法，並且他們不該憂慮自己的生活。他們必須相信天父在看顧他們。再者，他們不該懶惰、鬆散，而該殷勤、奮發。這些就是進窄門，走狹路的人。

  　這條路在每一面都是狹小、受限制的。那門窄，那路狹。因為國度的新律法比舊約的律法更嚴格，而且國度的要求比舊約的要求更高。那窄門不僅對付外面的行為，也對付裏面的動機。舊人、己、肉體、人的觀念、世界同其榮耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，纔能進去。國度子民要先進這樣一道窄門，然後再走這樣一條狹路。不是先走路，再進門。進門不過是開始走路，這路乃是一生之久。

  　我們都很喜樂自己是在主的恢復裏，並且非常珍賞這恢復。但我要問你一個問題：你既是在主恢復裏的人，你是否走在狹路上？我們都必須能說，我們不是走基督教的路，乃是走狹路。我們在每一面都受限制。基督教裏的人在禮拜時，可以使用搖滾樂，或其他屬世的方法，但我們不能，因為我們的路是狹的。所有的青年人都渴望自由，就是擺脫所有的約束。青年人從高中畢業，就像籠中小鳥要得自由一樣。然而，許多人太自由了，以致沒有限制，沒有約束。反之，在主的恢復裏，我們在走狹路。甚至我們在實行禱讀時，也必須有一些約束。在禱讀時，我們不該像世人看球賽一樣沒有約束。在主的恢復裏，我們必須在靈裏行事為人。在靈裏生活，在靈裏行事為人，約束了我們。甚至我們愛人、歡樂、高興的時候，也必須在約束之下。我們不可像那些一興奮就拋棄所有約束的人一樣。反之，我們的興奮必須受靈的限制。聚會時更須如此。儘管我們可以充分釋放靈，但就著身體的活動而言，我們該受約束。在每件事上，我們都需要走狹路，不可走闊路。

  　在我們與弟兄們的交通中，我們必須受限制。你想要稱讚一位弟兄麼？你稱讚的時候，必須受限制。你要責備一位弟兄麼？你責備的時候，必須受限制。你正與一些弟兄交通麼？這很好，但你與他們交通必須受限制。有時候你一交通，就忘了所有的限制。你談了一小時又一小時，不顧喫飯或休息的需要。不僅如此，在你的交通中，你無所不談，從天使長米迦勒談到路德馬丁，談到召會中所有的弟兄姊妹。你毫不受約束的談到每個人。讚美主，我們真是自由，然而我們仍須受限制、約束並抑制。

寬門闊路引到毀壞，進去的人也多

  　在十三節主說，『因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多。』這裏的毀壞，不是指人的沉淪，乃是指人行為和工作的毀壞。（林前三15。）毫無疑問，今天的基督教把人引到毀壞。時間會證實這是真實的。靠著主的憐憫，我絕不走基督教的路，因為我裏面深處確信，那是引到毀壞的闊路。但窄門和狹路引到生命。你若走基督教的路，走闊路，你的靈立刻會發死。最終，你所作的一切都要毀壞，因為那闊路引到毀壞。這不是我的意見，乃是使徒保羅在林前三章的話。

  　保羅在林前三章十節說，他立好了根基，這根基就是基督，然後有別人在上面建造。保羅接著說，『各人要謹慎怎樣在上面建造。』因為我們可能用金、銀、寶石，也可能用木、草、禾秸，在這根基上建造。在十三至十五節保羅說，『這火要試驗各人的工程是那一種的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』在這些經文中，保羅似乎說，『你要謹慎怎樣建造。你若用金、銀、寶石建造，就要得賞賜。』這就是狹路上的工程，要引到生命裏活的賞賜。然而，保羅似乎也說，『你的工程若屬於木、草、禾秸，就要被火焚燒，你就得不著賞賜。』換句話說，這種工程的結局乃是毀壞。你可以自稱是基督教工人，但你用甚麼材料建造？從林前三章這些經文我們看見，不僅人蓋電影院和賭場要引到毀壞，蓋教堂和禮拜堂也是一樣。火要試驗你工程的性質。你的工程若屬於木、草、禾秸，那必是在引到毀壞的闊路上。

  　因為我們不在闊路上，乃在狹路上，有許多事我們就不能作。我寧願有一盎司黃金，也不願有許多磅木頭。我不要有一大堆木、草、禾秸，因為那結局不過是更大的火。我寧願有少量的金、銀、寶石。雖然我們要看見眾召會的擴增，但我們不要闊路上的擴增，我們乃要狹路上的擴增，金、銀、寶石的擴增。我們若有這樣的擴增，主就會有狹路上的見證。

窄門狹路引到生命，找著的人也少

  　十四節說，『引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』這裏的生命是指國度永遠蒙福的光景，這國度充滿了神永遠的生命。這生命今天是在國度的實際裏，來世要在國度的實現裏。（太十九29，路十八30。）今天在主的恢復裏，我們乃是走引到生命的狹路。

摘自馬太福音生命讀經第二十四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第二十三篇(三)

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馬太福音生命讀經第二十三篇(三)

太7:7~8　求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

太7:11~12　你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況你們在諸天之上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和申言者的總綱。

職事信息摘錄:

關於國度子民待人的原則

求、尋找、叩門

  　七至十一節呈現一個難題，因為這些經文似乎不該擺在這裏。多年來，我都略過這些經文，從六節跳到十二節，因為十二節與一至六節相合。十二節說，『所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和申言者的總綱。』這一節是頭六節的延續和總結。然而在六節和十二節中間，有七至十一節，似乎是插進的話。這有甚麼意義？

  　七、八節說，『求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。』我們需要經歷來領會這些經文。我們在經歷的光中，一再讀這些經文，就能領悟牠的意思是我們對待別人時，必須仰望天父。我們必須求祂，尋求祂，向祂叩門。很多時候我們沒有這樣作。但這些經文指明，我們在接觸人，與人交往的時候，必須仰望主，說，『主，告訴我如何接觸這些人。主，指示我如何對待他們。』有時候光求不彀，我們必須尋找，甚至叩門。這指明接觸人是嚴肅的事。絕不要以為這是微不足道的事。我們國度子民必須嚴肅的處理這事，絕不要輕率隨便，或僅僅照著自己的感覺待人。我們對待別人，必須顧到別人。我們必須求一條路，尋找一條路，甚至為一條路叩屬天的門。因此我們必須求、尋找、叩門；然後我們纔會有正確的路接觸人。

  　在馬太福音中，接觸人正確的路就是照著國度的原則。主在九、十節用了兒子求餅、求魚的例子之後，接著在十一節就說，『你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況你們在諸天之上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？』因為馬太福音是一卷論到國度的書，所以十一節的『好東西』無疑就是屬於國度的東西。然而，和馬太七章十一節平行的路加十一章十三節說，『你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？』路加十一章十三節的『好東西，』換成了『聖靈。』我們若把這兩節擺在一起，就看見國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著聖靈。國度和聖靈乃是接觸人的路。我們正確的接觸人，所需要的智慧是出於國度並出於那靈。我們與人交往時，必須求、尋找、叩門。最終，我們要照著國度並照著那靈，得著引導與人交往。因此，我們與別人接觸的支配原則，乃是國度和那靈。我們與別人的接觸若是基於這原則，我們就不會犯錯。

  　我們若回顧已往，就必須承認，在接觸人的事上，我們犯過錯。有些接觸對任何人都沒有益處。但如今我們在受國度的訓練。我們不是鬆懶的信徒，乃是認真、嚴格的國度子民。我們與別人的接觸是照著國度的原則，以及聖靈的原則。我們藉著求、尋找、叩門，得著我們接觸人所需要的引導。我們若求，就給我們；我們若尋找，就尋見；我們若叩門，就給我們開門。…要接觸別人，我們需要敞開的門和正直的路作我們的引導。我們只有藉著求、尋找、叩門，纔能得著這敞開的門和正直的路。無論是不信的人、聖徒還是眾召會，我們都何等需要找到正確、有助益的路來接觸他們！

  　我們都必須學習顧到別人，並且禱告說，『主，把路指示我。』首先你需要求。如果路沒有開通，你就必須尋找。如果路還是不通，你就必須叩門。叩門的意思就是親近你所尋找的那一位。你求的時候，也許還有距離；但你叩門的時候，就沒有距離了，你直接在你所尋找的那一位面前。因此，你需要花時間尋找主。在接觸別人時，我們需要求、尋找、叩門。這樣，門就開了，接觸人的正路就有了，我們的接觸就有益處，並且我們蒙拯救免於犯錯。我們也知道要防備狗和豬。這就是七至十一節插在六至十二節中間的意義。

  　我們在看十二節以前，需要對求、尋找、叩門，再說幾句話。求是普通的禱告，尋找是專一的懇求，叩門是最接近、最情迫的要求。

  　十一節包含一個大的應許。這應許確保國度子民是在他們諸天之上父的看顧和供應之下。因此，他們足能成全國度的新律法，並活在國度的實際裏，使他們能進入國度的實現裏。

你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人

  　現在我們來到十二節，這是國度子民待人原則的總結。這一節說，『所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和申言者的總綱。』國度的新律法並不牴觸律法和申言者；反倒成全，甚至補足。

  　  　摘自馬太福音生命讀經第二十三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第二十三篇(二)

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馬太福音生命讀經第二十三篇(二)

太7:6　不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂你們。

職事信息摘錄:

關於國度子民待人的原則

    在七章一至十二節，主的用意是要我們顧到別人。國度子民待人的原則，就是必須顧到別人。我們對待別人時，必須遵守這個原則。不要僅僅照著你的感覺行動，乃要顧到別人。這是基本的原則。

不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前

  　六節說，『不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂你們。』聖物，必是指客觀的真理，那是屬於神的；你們的珍珠，必是指主觀的經歷，這是我們的。狗沒有蹄，也不倒嚼；豬雖分蹄，卻不倒嚼。因此，二者都是不潔淨的。（利十一27，7。）根據彼後二章十二節、十九至二十二節，腓立比三章二節所啟示的，這裏的狗和豬是指那些信奉宗教，卻不潔淨的人。

  　馬太七章六節也與顧到別人有關。許多時候你看見某個真理、教訓、或亮光時，你就告訴別人，不管他們是『狗，』是『羊，』或是『狼；』你只顧自己興奮的感覺。你也許說，『哦，我看見了關於召會生活的光！召會既榮耀又美妙！』你一興奮，可能就把這點與不對的人分享。這就是把聖物給狗。當你要把聖物給別人時，你必須考慮到聽話的人。你不該把聖物給狗，也不該把你的珍珠丟在豬前。當你和別人談到聖物或真理，以及珍珠或經歷時，你必須遵守顧到別人的原則。你必須斷定別人能否接受你所要分享的。你也必須察知他能接受多少。換句話說，你和別人談到屬靈的事時，不要照著自己的感覺或願望說；乃要照著他們能接受的度量對他們說。

  　很多時候，青年人出去，把他們所經歷的召會或一些屬靈的事告訴別人。他們只顧自己的感覺，不顧別人的感覺。不幸，好些時候那些人是狗或豬，不能接受他們所說的，反而轉過來攻擊分享的人，踐踏了珍珠，還想咬弟兄們。因此，每當我們看見了關於某些真理的光，或者經歷了主某些寶貴的事，並且渴望與別人分享時，我們必須顧到那些接受分享的人。我們必須問問自己：『這些人能接受我的見證麼？他們能接受我所要分享的麼？你若顧到別人，就不會與每個人分享每件事，也不會向某些人作見證。這是國度子民待人的原則。

  　我們常常照著自己的感覺和別人交談，沒有顧到別人的感覺。也許有一天，你對召會生活和主的恢復非常熱心，但你的熱心得罪了一些『狗。』另有些時候，因著你對基督有些新鮮的經歷，你會說，『哦，基督真是美妙！基督是銅，是鐵，是打敗仇敵的武器。』你對自己的經歷十分興奮，你就告訴每個人。但有些人會轉過來攻擊你，說，『甚麼！我們從來沒有聽說基督是武器。你從那裏學來的？你怎麼能說基督是銅是鐵？這是褻瀆！』然而，你若顧到別人，你可能隻字不題對基督新鮮的經歷。反之，你待人會有智慧，考慮『狗』能接受甚麼，『豬』能領會甚麼。但你若興奮到只顧自己，不顧別人，你就會陷入麻煩，甚至引起麻煩。過去我們有些青年人到別處去聚會，因為只顧自己的熱心，就說了一些不智慧的話。他們是火熱的，但因為他們沒有顧到別人，徒然引起了麻煩。

  　國度子民必須是最有智慧的子民。每當我們接觸別人時，我們應當曉得他們的熱度，並且顧到他們的情形。我們應當行事得體，不該激怒狗咬我們，或者激怒豬攻擊我們。他們可能會轉過來撕裂我們。

  　  　摘自馬太福音生命讀經第二十三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第二十三篇(一)

太7:1~2　不要審判，免得你們受審判；因為你們用甚麼審判審判人，也必受甚麼審判；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。

職事信息摘錄:

關於國度子民待人的原則

  　表面看來，主在七章一至十二節的用意，是論到國度子民待人所依照的原則。實際上，主在這裏的用意是鼓勵我們忘掉自己，顧到別人。在前兩章，主已經挖出我們的脾氣、情慾、裏面的所是、己、肉體和憂慮。現在祂帶我們到一地步，我們必須學習顧到別人。當你審判別人時，必須照著你願意別人怎樣審判你來審判別人。這樣考慮問題，就是顧到別人。

  　在國度子民身上屬天的管治，要求他們顧到別人。五、六章雖然題起好些消極的點，但直到七章纔題起顧到別人的事。我們無論作甚麼，都必須想到別人。在這一面我們實在缺欠，因為在我們天然的生命裏，我們不會考慮別人。從始至終，我們只考慮自己。我們的思想和考慮都與自己有關。所以我們總是以自己為中心，從不考慮別人。我要請你回想已往的生活方式。考慮別人是你的實行麼？我們要批評或審判別人時，若考慮別人，我們就不會批評或審判了。我們審判別人，批評別人，原因是我們沒有顧到他們。我們若顧到別人，就會同情他們。

不要審判，免得你們用甚麼審判人，也必受甚麼審判

  　在七章一節主說，『不要審判，免得你們受審判。』審判，或譯作，論斷。國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判（論斷）自已，不審判別人。主說不要審判，免得我們受審判，這話似乎不是說顧到別人。可是當我們深入這話，我們看見牠真實的意義就是顧到別人。當你要審判別人時，你必須顧到別人。

  　讓我們設法找出論到不要審判這句話的祕訣。我們怎麼能說這裏真實的意義就是顧到別人呢？你害怕受審判麼？你若害怕，那麼你應當領悟別人也害怕受審判。你是否覺得受人審判很不好？你若這樣覺得，那麼你應該曉得別人也覺得受你審判很不好。沒有人喜歡受審判。你若不喜歡受審判，那麼別人如何？你需要顧到他們。你若不喜歡受別人審判，你為甚麼審判別人？你若害怕受審判，那麼你就必須考慮別人，他們也害怕受審判。總要顧到別人。

  　二節說，『因為你們用甚麼審判審判人，也必受甚麼審判；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』在國度屬天的管治之下，國度子民用甚麼審判人，也必受甚麼審判。他們若用公義審判別人，也要受主公義的審判；他們若用憐憫審判別人，也要受主憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝的。（雅二13。）不要常常審判別人，因為你怎樣審判別人，也必怎樣受審判。你若顧到別人，就不會受別人審判。

  　過去我認識一個基督徒團體，他們常常談到屬靈。就某種意義說，他們的談論是真實的；然而，這團體有一個弱點，就是量人的作法。似乎這團體裏的每個人，口袋裏都有一個小天平。每當他們邀請你用茶點，他們就用看不見的天平量你。以後他們會來在一起談論你。有的人會問：『你有沒有看出他是甚麼光景？』這就是說，『你量過他了麼？』我也曉得這團體完全不顧別人的感覺；他們只顧量別人。事實上，他們的量就是批評並審判。我要利用這個機會鼓勵你不要量別人，不要想斷定別人有多屬靈，多長進，或者他們生命的光景如何。你若不量別人，就不會批評別人，審判別人。這是基於顧到別人的原則。

  　我剛纔題到的這個團體裏的人很難幫助別人，他們不能幫助別人，原因是別人在他們測量、審判和批評之下。在幫助別人的時候，我們必須是眼瞎的。你若要在召會生活中幫助別人，你需要眼瞎。你若要作好丈夫或好妻子，就要瞎著眼照顧你的配偶。不要測量、審判或批評。不要量別人，這就是向人顯示憐憫的路。你若向別人顯示憐憫，就必蒙憐憫。但你若無憐憫的量別人，別人也必無憐憫的量你。你用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你。

  　有時候，因著主的憐憫，我也對人有憐憫。後來我的孩子把情形看得一清二楚，就對我說，『爸爸，你不曉得這人多糟糕麼？為甚麼你對他那麼好？』我對他好，是因為我眼瞎。然而，我的孩子看得非常清楚。但是看得清楚的人不能憐憫人。你若要憐憫人，就必須像以撒，他瞎著眼祝福雅各。同樣的，我們國度子民也必須瞎著眼對待別人。若是這樣，我們就會憐憫別人，並且總是顧到別人。每當我的孩子問我，為甚麼我對那些不值得憐憫的人那麼好，我就回答說，『你們不曉得我在作甚麼。你們的眼睛太大太亮。為甚麼我那樣對待他？因為我體諒他。』這是國度子民待人的原則。我們對待別人，必須考慮他們，同情他們，憐憫他們。國度子民對待別人時，必須顧到別人。

  　你若一再讀這些經文，你會看見在這裏所隱藏的基本原則，就是我們必須忘掉自己，顧到別人。你知道你為甚麼批評別人，審判別人麼？因為你太想到自己了。你忽略了別人的感覺，沒有顧到他們。你只顧自己的感覺。因此，你審判並批評別人。所以我們若要不審判別人，就必須顧到別人。這要求我們忘掉自己，考慮別人。我們若以自己為中心，不顧別人的感覺，我們就會批評他們。但我們若顧到別人，就不會審判他們。

  　  　摘自馬太福音生命讀經第二十三篇

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馬太福音生命讀經第二十二篇(二)

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馬太福音生命讀經第二十二篇(二)

太6:30~34　小信的人哪，野地裡的草，今天存在，明天就丟在爐裡，神尚且這樣給牠穿戴，何況你們？所以不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就彀了。

職事信息摘錄:

現在讓我們來看主在十九至三十四節的用意。主是要青年人完成學業，還是要他們中途退學，像空中的飛鳥一樣？憂慮是不對的，因為憂慮不屬於神聖的生命。神的生命沒有憂慮。然而主並不是說，我們不該盡自己的本分。當主把以色列人帶進美地時，他們都必須在那地工作，那是他們的本分。美地是否出產豐富的收成，在於好些事：天氣、陽光、適量的雨水、合式的溫度。這些事沒有一件在以色列人的支配之下，他們的責任就是在那地勞苦。他們不僅為自己勞苦，也為飛鳥勞苦。他們若不耕作，飛鳥就很難存活。盡自己的本分是對的，也是必需的，但憂慮就不對了。同樣的，今天我們必須盡自己的本分，但不要為我們的生活憂慮。你捨不得給人是因著你的憂慮。因著憂慮，你就喜愛物質的東西。你若沒有憂慮，就不會在意物質的東西。反之，你會讓別人得著那些東西。使我們困擾的乃是憂慮。

在神的經綸裏，我們都必須工作。我們和以色列人不同，因為我們不能按字面在美地工作。今天的青年人必須讀書，接受好的教育。讀書就等於耕地，大學畢業就等於有了收成。青年人，讀書是你們的本分，你們必須讀書。古時，以色列人必須勞苦，他們耕地、撒種、澆灌並收割，這是他們的本分。但他們有沒有收成卻在於神。他們的責任就是無憂無慮的工作。他們若是憂慮，就得罪了神，他們不需要憂慮。他們只須作神所要他們作的。例如，按照申命記，神要求他們分出十分之一為著祂，另外十分之一為著利未人，還有十分之一為著不同的用途。他們不可把所有的出產都留給自己享受。他們不必憂慮。他們若沒有憂慮，就能慷慨，樂意給人，並且把他們物質的東西擺在主手中。

大衛的先祖波阿斯，就是盡本分而沒有憂慮的例子。波阿斯是個富農，他的出產豐盛。然而，這人出產多不是因著憂慮，乃是因著盡本分。時候到了，主吩咐他給出一些，他就那樣作了。波阿斯的確寶貝天上的事物。藉著勝過憂慮，他積蓄財寶在天上。

幾年之後，我們許多青年人都將獲得學位。我信在主主宰的祝福之下，許多財富會進來。那時你需要記得，你進學校讀書不是因著憂慮，乃是要盡本分。因此，你帶進的財富不該為著你的憂慮使用，而該為著你的本分使用。你的本分就是給，就是積蓄財寶在天上。不要想當百萬富翁，不要竭力想有一百萬元的積蓄。反而要學習給，積蓄財寶在天上。要把你的財寶從地上轉到天上。這樣，你就不是地上的百萬富翁，乃是天上的百萬富翁。你的本分就是獲得學位，然後去賺錢。但不要想成為百萬富翁，卻要照著天父的生命和性情，作個樂意施捨的人。這乃是這段話的意義。

我在本篇信息中的負擔，就是要挖出這基本的點。我們都有自己應盡的本分。我們盡自己的本分時，不該因著憂慮作甚麼，因為我們有不知憂慮的神聖生命，並且我們有全能、包羅萬有的天父，祂在各方面都眷顧我們。今天的世界滿了憂慮，但國度子民不該為任何事憂慮。我們不能因憂慮使我們的身量多加一吋。（太六27。）關於道德，我們裏面有父的生命和性情，使我們能滿足最高道德的要求。關於我們的生活，有天父自己眷顧我們。然而，這不是說，我們不需要盡本分。雖然我們必須盡本分，但我們不該憂慮。就像以色列人一樣，他們足彀維持生活，就把一部分給出去為著各種的用途；我們也該有收成，並且樂意把一些給出去為著各種的用途。最終，我們所給的都會積蓄在天上的銀行裏，我們的財富都會在那裏。

這也與我們每天在生命裏長大有關。懶散和憂慮都會耽延我們在生命裏長大。沒有一個閒懶、不盡本分的人，會在生命裏長大。凡在生命裏長大的人，都是殷勤、奮發的。當然，這種殷勤和奮發會得到報酬，一些物質的財富會臨到你。這些財富都不可為著你的憂慮使用，而必須為著給出去。憂慮必須除去，不要讓憂慮霸佔你日常的生活。因為你裏面父的生命不懂得憂慮，你就不該有憂慮。你所得的任何盈餘都不該為著憂慮，卻要用來增加天上銀行的積蓄。你若這樣作，我保證你會在生命裏長大。只有殷勤卻不為著憂慮使用其盈餘的人，纔能在生命裏長大。你需要勤奮讀書，得著好成績，並且獲得最高的學位。然而，那些臨到你的財富不該為著你的憂慮使用。我們勞苦，盡我們的本分，但我們沒有憂慮。這是在父的生命裏長大的正確之路。

  　摘自馬太福音生命讀經第二十二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第二十二篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第二十二篇(一)

太6:19~21　不要為自己積蓄財寶在地上，地上有蟲蛀、銹蝕，也有賊挖洞偷竊；只要為自己積蓄財寶在天上，天上沒有蟲蛀、銹蝕，也沒有賊挖洞偷竊。因為你的財寶在那裡，你的心也必在那裡。

太6:24　沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我們來到馬太六章十九至三十四節，王所頒佈國度憲法的第五段，關於國度子民的理財。

關於國度子民的財物

不要積蓄財寶在地上，只要積蓄財寶在天上

　在十九、二十節王頒佈說，國度子民不要為自己積蓄財寶在地上，只要積蓄財寶在天上。積蓄財寶在天上，乃是將財物分給貧窮的人，（太十九21，）並顧到缺乏的聖徒，（徒二45，四34～35，十一29，羅十五26，）以及主的僕人。（腓四16～17。）

　二十一節說，『因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。』國度子民必須將他們的財寶送到天上，使他們的心也能在天上。他們去那裏以前，他們的財寶和他們的心必須先到那裏。

　二十二節說，『眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮。』我們的兩眼一次只能注視一樣東西，倘若想要同時看兩樣東西，眼光就會糢糊。我們的眼睛若只注視一樣東西，眼光就會單一，並且我們的全身就明亮。我們若將財寶積蓄在天上，又積蓄在地上，我們的眼光就會糢糊。我們若要有單一的眼光，就必須將財寶積蓄在一處。

　二十三節說，『但你的眼睛若不專，全身就黑暗。所以你裏面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！』不專，直譯，惡。同時看兩樣東西而不專視，會叫我們的眼睛變惡。（參太二十15，申十五9，箴二八22。）這樣，我們的全身就黑暗。我們的心若專注於那積蓄在地上的財寶，我們裏面的光就成為黑暗，並且那黑暗是大的。

不能事奉兩個主

　二十四節說，『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』瑪門這辭是亞蘭文，指錢財、財富。這裏的瑪門與神對立，指明錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。

不要為生命憂慮

　二十五節說，『所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？』在本節中，主告訴我們不要為生命憂慮。這裏的『生命』一辭，直譯，魂。指魂生命，其中有對飲食和穿著的慾望和嗜好。（賽二九8。）我們的生命勝於食物，身體勝於衣服。我們的生命和身體，不是因我們的憂慮，乃是因神而有的。神既然為我們創造了生命和身體，祂必定會顧念我們生命和身體的需要。國度子民不需要為此憂慮。

不要憂慮喫甚麼，喝甚麼，披戴甚麼

　三十一節說，『所以不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？』這裏我們來到十九至三十四節的重點。表面看來，在憲法的這一段，主說到國度子民的理財，事實上，祂論到憂慮的事。主是智慧的。祂摸過我們的脾氣、情慾、天然的人、己和肉體之後，就繼續摸我們的憂慮。在這些經節裏，『憂慮』這辭用了七次。（太六25，27，28，31，34。）主似乎也在摸我們的心，因為我們的財寶在那裏，我們的心也在那裏。然而，我們的心不只與財富有關，也與許多其他的事有關。

在馬太六章，表面看來，主論到財物的事。然而實際上，祂在摸憂慮的事，就是我們為人生活的基本問題。正如我們所看見的，在六章一至十八節，表面看來，祂論到國度子民的義行，但事實上，他在摸己和肉體。我不是從書本上認識這事，乃是從召會生活的經歷中認識的。藉著我的經歷，我知道炫耀義行必是出於己並出於肉體。我們若留在十字架上，絕不會這樣炫耀。同樣的原則，六章十九至三十四節似乎是摸我們的錢財、財富；事實上，主在這裏的心意是要摸憂慮，就是我們日常生活問題的根源。全世界都被憂慮糾纏。憂慮是使世界活動的齒輪，牠刺激全人類的文化。我們的生活若沒有憂慮，就沒有人會作甚麼，反而人人都會閒懶。因此，主摸我們的憂慮，就摸著為人生活的齒輪。

  　摘自馬太福音生命讀經第二十二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第二十一篇(三)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html

(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第二十一篇(三)

太6:5~6　你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

職事信息摘錄:

關於禱告

不要公開顯揚

  　國度子民在禱告的事上，和在施捨的事上一樣，不要公開顯揚。五節說，『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。』要得人稱讚的禱告，雖可從人得著賞賜，卻不能從父得著答應，所以是徒然的禱告。

在隱密中禱告

  　我們的禱告該在隱密中。在六節王頒佈：『你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。』國度子民必須有密室禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，經歷對父隱密的享受，並從祂接受隱密的回答。

不可嘮嘮叨叨

  　我們禱告時，不可嘮嘮叨叨。七節說，『你們禱告，不可嘮嘮叨叨，像外邦人一樣；他們以為話說多了，就必蒙垂聽。』然而，這意思不是說，我們不該重複我們的禱告。主在客西馬尼曾三次重複祂的禱告，（太二六44，）使徒保羅也曾三次重複同樣的禱告，（林後十二8，）天上的群眾也重複的用阿利路亞讚美神。（啟十九1～6。）這裏的意思是說，我們不應當重複的說空洞的話、徒然的話。

  　八節說，『你們不可像他們，因為你們求祂以前，你們所需用的，你們的父早已知道了。』雖然我們的父知道我們的需用，但我們仍需求祂，因為凡求的，就得著。（太七8。）

禱告的示範

  　在九至十三節，我們看見禱告的示範。然而，這不是所有禱告的示範。馬太六章這裏的禱告與約翰福音裏所教導的禱告完全不同。

  　你若要有一些在生命裏的禱告，你必須去讀約翰福音。你必須住在主裏面，並與祂是一。你必須留在你的靈裏，並與祂在一裏禱告。這就是在祂的名裏禱告的意思。但馬太六章的禱告論到國度。換句話說，這是爭戰的禱告，是為著神的國與神的仇敵爭戰的禱告。

  　九節開始於這樣的話：『所以你們要這樣禱告。』『要這樣』的意思，並不是要背誦。在行傳和書信裏，都沒有這樣背誦的例子。然而，今天在某些基督教的公會裏，每主日早晨的崇拜都背誦這禱告。我年輕時在公會裏，就常常背誦這禱告。這不是說，那些背誦這禱告的人不真誠。毫無疑問，有許多人重複這禱告時非常真誠。

禱告願神的名被尊為聖

  　九節說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。』今天神的名沒有被尊為聖，反而受到褻瀆，成為凡俗。不信的人可能會問：『甚麼是神？誰是神？』人說到耶穌基督，就像說到柏拉圖和希特勒一樣。他們使主耶穌的名成為凡俗。但我們知道，日子將到，在千年國裏，神的名要被尊為聖。但在那時之前，我們父的名要在今天的召會生活中完全被尊為聖。我們不是隨便的呼求父，或題到主的名。反之，我們說『父』或『主』的時候，乃是尊這些名為聖。因此，我們需要禱告說，『父阿，願你的名被尊為聖。』

禱告願神的國來臨

  　十節說，『願你的國來臨。』雖然今天國度在召會生活中，但國度的實現還沒有來臨。因此，我們必須為國度的來臨禱告。

禱告願神的旨意行在地上

  　十節也說，『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』在撒但背叛之後，（結二八17，賽十四13～15，）地落到撒但霸佔的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。（創一26～28。）人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。這是新王同祂的跟從者，建立諸天之國的目的。國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復。

禱告願神賜給我們日用的食物

  　十一節說，『我們日用的食物，今日賜給我們。』這禱告乃是包羅一切的。這示範的禱告，首先顧到神的名、神的國和神的旨意，其次纔顧到我們的需要。這啟示在這爭戰的禱告中，主仍會眷顧我們的需要。

禱告使神能赦免我們的罪

  　十二節說，『免我們的債，如同我們免了欠我們債的人。』這示範的禱告，第三是顧到國度子民在神面前的失敗，以及他們與別人的關係。他們應當求父免他們的債，赦免他們的失敗、過犯，如同他們也免了欠他們債的人，以保持和平。十二節指明在這爭戰的禱告中，我們必須承認我們有虧欠、錯誤、過失。我們欠別人的債，因此，我們必須求父赦免我們，如同我們為父的緣故赦免別人一樣。

禱告的條件－赦免別人的過犯

  　十四、十五節啟示出禱告的條件，乃是赦免別人的過犯。這兩節說，『因為你們若赦免人的過犯，你們的天父也必赦免你們；你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。』『因為，』指明十四至十五節的話，乃是解釋國度子民為何必須免欠他們債的人。（太六12。）他們若不赦免人的過犯，他們的天父也必不赦免他們的過犯；因此，他們的禱告就會受到阻撓。

關於禁食

  　在十六至十八節王說到禁食。我們不該叫人看出我們在禁食，只該在隱密中禁食。十六節說，『還有，你們禁食的時候，不可面帶愁容，像那假冒為善的人一樣；他們把臉裝得難看，為要叫人看出他們在禁食。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。』禁食並不是克制喫喝，乃是因著負擔迫切為某些事禱告，以致不能喫喝。禁食也是一種降卑自己，尋求神憐憫的表現。施捨是將我們有權持有的給人，禁食是將我們有權享受的捨棄。

  　十七、十八節說，『但你禁食的時候，要油你的頭，洗你的臉，為要不叫人，只叫你在隱密中的父，看出你在禁食；你父在隱密中察看，必要報答你。』這指明我們的禁食像我們的施捨和禱告一樣，必須行在隱密中，不可行在人前。父在隱密中察看，必要報答我們。

  　摘自馬太福音生命讀經第二十一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。