馬太福音生命讀經第五十八篇(二) & 交通

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第五十八篇(二)

太22:12~14  朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裏來的？那人無言可答。於是王對僕役說，把他的手腳捆起來，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。因為被召的多，選上的少。

職事信息摘錄:

    (二十二章) 十二、十三節說，『朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裏來的？那人無言可答。於是王對僕役說，把他的手腳捆起來，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』十三節所說的僕役必定是天使。（太十三41，49。）被扔在外面的黑暗裏，並不是滅亡，乃是受到時代的對付，因沒有憑著基督過得勝的生活，以致在千年國時期，沒有資格有分於國度的享受。那時，得勝的信徒要與基督一同在國度光明的榮耀裏，（西三4，）但失敗的信徒要在外面的黑暗裏受管教。

  　按照馬太福音，信徒可能要受時代的懲罰，這主題在本福音書中不只一次題到。很少基督徒相信得救的人會有這種懲罰。但四十多年來，我們一直教導說，我們需要作得勝者。那些非得勝者在千年國時期要被排除在國度的享受之外，並且可能要受懲罰。

  　我們已經看見，沒有婚筵禮服的人被扔在外面黑暗裏。請注意，主耶穌不是只說黑暗，乃是說外面黑暗。聖經清楚的說，主耶穌回來時，祂要在榮耀裏來。因此，必有一個榮耀的範圍，領域，所有的信徒都要在祂的榮耀裏被提到祂那裏。主要在空中設立審判臺。信徒受審判之後，失敗者要被扔在外面黑暗裏。這是指主榮耀範圍之外的黑暗。為這緣故，主用『外面』一辭描述那黑暗。

  　被扔在外面黑暗裏，並不是指永遠的滅亡。新約啟示人一旦得救了，就永遠得救，絕不會滅亡。然而，所謂的阿米尼亞派神學教導說，人可能得救了，然後又失喪。然而，這與聖經相悖。雖然我們不會失喪，但神可能叫我們受時代的對付。已往有些人與我爭辯這事說，『被血洗淨並蒙救贖的人怎麼仍會受神懲罰？』我回答說，『你被主血洗淨並蒙救贖之後，難道沒有因過錯經歷神的懲治麼？神沒有懲罰過你麼？』他們知道神會懲治那些得救後犯罪的人，就無話可說了。其他的人爭辯說，神只在今世，當我們在肉體裏的時候懲治我們；他們以為當主回來，我們被提以後，就不會有問題了。對此我說，『請不要持守這觀念。不要以為復活被提之後就不會有問題了。罪人死了並復活之後，要被帶到白色大寶座前受審判。這證明復活並不能解決所有的問題。不要以為死與復活會自動的拯救你免於將來的問題。你復活之後，神仍會對付你。不要受騙。』今天大多數基督徒拒絕關於對信徒時代懲罰的教訓。這就是許多人在日常生活中鬆散、隨便的原因。他們不怕神時代的管教，反而說，『我得救了，血已經洗淨我。我若作錯事，主會稍微糾正我。但將來我不會有問題。』持守與神純正話語相反的觀念，是何等的誤引！當我們回到純正的話上，我們就看見沒有婚筵禮服來赴婚筵乃是嚴重的事。

  　我們需要用清明的心思讀馬太這卷書，並且認真思考其中的教導。雖然這卷書被埋沒了許多世紀，主卻向我們打開了。有些人也許爭辯說，我們沒有充分認識神的愛，我們把神介紹為過於嚴厲並殘忍的一位。但神若照著他們的觀念愛人，祂怎會派遣軍隊去毀滅耶路撒冷城？在羅馬十一章，保羅說神是恩慈的，但祂也是嚴厲的，因此我們需要對祂認真。當神恩慈時，祂真是恩慈；當祂嚴厲時，祂非常嚴厲。神對猶太人一向很嚴厲，祂對我們也將是嚴厲的。

  　今天在基督教裏有許多糖衣的教訓。有些傳道人不敢將他們在聖經中所看見的教導人，因為他們擔心失去聽眾或得罪人。因此，他們把許多教訓包上糖衣。但我們必須剝除糖衣，回到純正的話上，並看看主要說甚麼。我們需要馬太福音裏所記載清明的話。要記住，有一天你要受察驗，看看你有沒有第二件衣服，使你有資格赴婚筵。為此你要豫備好，豫備第二件衣服，潔淨的細麻衣，超凡的義。願主為此憐憫我們。

  　在本篇信息中，我的負擔不是要威脅你們；乃是要打開純正的話，給你們沒有糖衣的健康藥劑。我們都有責任讀主的話，並且詳加考量。主在二十二章一至十四節的比喻非常有意義。任何用比喻說的事都很重要。倘若在其中所表達的不重要，主就不會說這比喻了。

  　在十四節主下結論說，『因為被召的多，選上的少。』被召，是接受救恩；（羅一7，林前一2，弗四1；）選上，是得著賞賜。信徒都已經被召了，但將來選上得賞的不多。得勝者，選上的，要得賞賜，並有資格參加羔羊的婚筵。

  　摘自馬太福音生命讀經第五十八篇

 親愛的弟兄姊妹:主裏平安

    因小子下週在泰國參加國際長老暨負責弟兄訓練，10月7日回台灣，這段期間將暫停發送生命讀經信息，造成不便之處，敬請弟兄姊妹愛裏包容。

    也請弟兄姊妹為此次訓練代禱，使眾弟兄們滿帶著所領受之基督之福的豐滿回到各地，將基督的豐富供應給眾聖徒，成為各處召會生活的祝福。阿們。

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第五十八篇(一)

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馬太福音生命讀經第五十八篇(一)

太22:10~11  那些奴僕就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都聚集了來，婚筵上就滿了坐席的。王進來觀看坐席的，見那裏有一個沒有穿婚筵禮服的。

職事信息摘錄:

    (二十二章)十節說，『那些奴僕就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都聚集了來，婚筵上就滿了坐席的。』因著宣揚十分得勝，婚筵上就坐滿了被召與受邀的人。

  　十一節說，『王進來觀看坐席的，見那裏有一個沒有穿婚筵禮服的。』那沒有穿禮服的人必定是已經得救的人。人怎能答應神的呼召，卻沒有得救？只要我們答應了神的呼召，我們就得救了。在十四節，主耶穌說到被召的多；在以弗所四章一節，保羅指出我們得救的人就是蒙召的人。我們已經蒙召得救。雖然十一節的那人已經蒙召且得救了，然而他仍缺了婚筵的禮服。

  　婚筵的禮服是詩篇四十五篇十四節的錦繡衣服所豫表的，也是啟示錄十九章八節的細麻衣所象徵的。這就是馬太五章二十節，得勝信徒超凡的義。那沒有穿婚筵禮服的人是得救的，因他已來到婚筵中。他已接受基督作他的義，使他在神面前得稱義；（林前一30，羅三26；）但他並沒有活出基督作他主觀的義，（腓三9，）使他能有分於諸天之國的享受。他已經蒙召得救了，但他沒有被選上享受諸天的國，那是單單為著得勝信徒的。

  　婚筵的禮服象徵我們參加婚筵的資格。...在詩篇四十五篇裏所豫表的，那裏告訴我們，王后有兩件衣服。我們信徒也該有兩件衣服。我們都有了第一件衣服，就是使我們有資格得救的衣服。這衣服是客觀的基督，我們接受祂作我們在神面前的義。基督是我們的義，在祂裏面我們已經得稱義並且得救了。但接受基督之後，我們需要活出祂。我們需要憑基督活著，使基督能成為我們主觀的義。這主觀的義，在我們日常生活中從我們活出的基督，就是潔淨的細麻衣，是第二件衣服，也是使我們有資格參加婚筵的婚筵禮服。

  　在葡萄園的比喻裏，主對園戶很嚴格，要求他們的工作達到某一標準。我們需要丟棄一個觀念：因著我們在恩典之下，主對我們就不嚴格。許多人誤解主，並錯用祂的恩典。大多數基督徒以為主對我們不嚴格；只要我們有祂的恩典，一切都沒有問題。然而，主對那些在恩典之下的人更嚴格。葡萄園的比喻和婚筵的比喻都啟示主嚴格對付祂的子民，不論是在律法之下的猶太人或是在恩典之下的信徒。不要以為因我們已被召來赴婚筵，我們就可以隨便。反之，主會進到筵席中，挑出你這沒有第二件衣服的人。不錯，你已經接受基督作你的義，在神面前得稱義。但你憑基督活著麼？祂是你主觀的義麼？

  　第二件衣服的要求是嚴格的，超過遵守一些誡命或規條。一天過一天，我們需要憑基督活著，並要活出基督。這不是作的問題，乃是活的問題。在新約的經綸裏，神主要的不是對付我們的作為，乃是對付我們的生活，我們憑誰並怎樣活著。我們日常生活中的小事暴露我們是否憑基督活著。我們已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活著，要領會這道理很容易。但我們有沒有在日常生活中經歷這個作實際？每當我們在日常生活中隨便，我們就不是憑基督活著。我們若鬆散、隨便的生活，就不是有婚筵禮服的人。

  　關於我們的救恩沒有問題，因為我們已經蒙召並得稱義了。但在基督的審判臺前你的光景會如何？你會有資格進入婚筵麼？你若相信福音的第一部分，也必須相信第二部分。我們何等需要仰望主的憐憫！我們需要禱告說，『主，憐憫我。主，我已經接受你，但我需要更多的恩典憑你活著。主，因為你是我的救主，我知道我永遠得救了。但我需要你的恩典，使我能憑你作我的生命活著。』我們需要憑基督說話，甚至我們生氣也必須照著基督。我們即將發脾氣時，該想想我們是否憑基督發脾氣。我們若這樣作，就會憑基督過正確的基督徒生活。

  　第二件衣服一直為今天的基督徒所忽略。路德馬丁幫助我們認識第一件衣服，就是基督作我們的義，使我們得神稱義。這真理在四百多年前得以恢復。但在主今日的恢復裏，我們已來到第二件衣服。我們需要客觀和主觀的義。這是馬太福音裏重要的事，因為這是國度的要求。

  　摘自馬太福音生命讀經第五十八篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第五十七篇(三)

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馬太福音生命讀經第五十七篇(三)

太21:42  「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。」你們在經上從來沒有念過麼？

職事信息摘錄:

    在四十二節主耶穌說，『「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。」你們在經上從來沒有念過麼？』這裏的石頭是為著神的建造的基督；（賽二八16，亞三9，彼前二4；）匠人是猶太首領，他們原該為著神的建造而工作。在這節主說，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭（原文，房角之首）。基督不僅是基石（賽二八16）和頂石，（亞四7，）也是房角石。

  　四十三節說，『所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。』...在這節主說，神的國必賜給別的百姓，就是召會。

  　四十四節上半說，『那跌在這石頭上的，必要跌碎。』這是指因基督而絆跌，並且跌碎的猶太人。（賽八15，九32。）

  　四十四節下半說，『這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠紕。』這是指基督回來的時候所要砸碎地上的列國，就是外邦人。（但二34～35。）對信徒而言，基督是他們所信靠的基石；（賽二八16；）對不信的猶太人而言，祂是絆跌人的石頭；（賽八14，羅九33，）對列國而言，他將是砸人的石頭。

  　在這個比喻的末了，主耶穌不僅指明國度要從以色列人奪去，賜給召會；祂也說到神的建造。今天少有基督徒清楚神的建造。也許你多年在基督教裏，聽過基督是神的兒子，是救主，是救贖主，甚至是你的生命，但你可能從未聽過基督也是神建造的石頭。我們已經指出，祂是匠人所棄的石頭。猶太首領聽到基督是石頭，必定很驚訝。基督和他們談到葡萄園，因而指明祂是葡萄園主的兒子，最終說到祂自已是匠人所棄的石頭。今天，幾乎沒有基督徒有這種觀念；我們的救主是為著神的建造的石頭。

  　在行傳四章十、十一節，彼得說到拿撒勒的耶穌基督是匠人所輕棄的石頭。然後在十二節祂說，『除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』基督徒傳福音時常常使用行傳四章十二節，但他們很少（若是有的話）告訴人基督不僅是救主，也是石頭。我們的救主是石頭，這啟示出一個事實：神的救恩是為著神的建造。救主與救恩有關，石頭與建造有關。但今天的基督徒沒有充分看見這件事。神在地上的心意不是僅僅要得著一個葡萄園，乃是要得著一個建造。古時，以色列國是一個葡萄園；然而，今天召會不僅僅是一個葡萄園，也是一個建造。召會是產生神建造材料的耕地。（林前三9。）這耕地所生長的，乃是為著建造。雖然這件事一直被猶太人和基督徒所忽略，但在末後的日子，光臨到了我們，使這真理得以恢復。我們已經認識基督不僅是救主，也是石頭。

  　因此，基督對三種人是石頭：對信徒，祂是建造的石頭；對棄絕祂的猶太人，祂是絆跌人的石頭；對外邦人，祂是砸人的石頭。你若相信祂，祂對你將是建造的石頭。你若是猶太人，棄絕祂，並且被祂絆跌，你就要經歷祂是絆跌人的石頭，並且要跌碎。你若是不信的外邦人抵擋神，有一天，你要認識祂是砸人的石頭，因為祂要把你砸碎，把你簸散，如同被風吹散的糠紕。

  　作為信徒，基督對你是建造的石頭。但你實際上經歷了多少建造？雖然我們是信徒，基督是建造的石頭，但我們可能沒有多少建造。有些真信徒甚至也因基督絆跌。一面，他們相信基督；但另一面，他們說他們不能接受基督的路，並且向祂搖頭。換句話說，他們因祂絆跌。因此，他們沒有被基督建造起來，卻被祂絆跌了。此外，有些真信徒已被基督砸碎，像糠紕被吹散。真正被建造在一起的真信徒不多。這樣的建造無法在今天的基督教裏找著。

  　我們需要察驗自己，並問在我們中間有多少建造。馬太是福音書四位作者當中，惟一清楚記載基督是石頭的。他的記載很完整。我們無法找著聖經別處以三方面陳明基督是石頭：建造的石頭、絆跌人的石頭、和砸人的石頭。這三方面都在論國度的馬太福音中找著。

  　召會是國度的命脈。這就是說，正如脈搏停了，身體就死了；照樣，國度完全在於召會。而召會又完全在於建造。若沒有建造，就沒有實行的召會生活。召會生活不僅僅是聚在一起，或是有點交通。我們無論在甚麼地方，都需要被建造。為此，我們必須享受並經歷我們的基督作石頭。祂不僅是托住我們的基石，也是把我們聯結在一起的房角石。我們在祂裏面並藉著祂被建造在一起。

  　沒有這樣的建造，召會就是空的；沒有召會，國度就沒有生命。召會是國度的生命，召會的實際是建造。我們何等需要經歷基督作建造的石頭！祂是建造的元素，建造的生命。基督作我們的生命不僅是為著得勝，更是為著建造。內裏生命派的人已經談了很多關於基督是得勝的生命。但我從未聽過他們有人釋放信息說基督是建造的生命。祂不僅是得勝的生命，也是建造的生命。你若僅僅藉著基督作生命經歷得勝，你的經歷還不彀。你必須經歷基督建造的生命。最終，基督在我們裏面作生命，乃是為著神的建造。你也許是得勝的，卻仍未被建造。我們需要被建造。我們被建造，就會有召會生活的實際，召會將是國度的命脈。然後國度就要實際的在這裏。

  　我再說，國度的現實就是召會，召會的實際就是國度。換句話說，國度在於召會，召會在於建造。我們需要看看我們經歷基督作建造的石頭到甚麼程度。我相信在要來的日子裏，主會給我們看見更多關於建造的事。這建造與新人息息相關。一面，新人已經被創造了，但另一面，新人正在被建造。要得著這新人，我們需要經歷基督作建造的石頭。

  　摘自馬太福音生命讀經第五十七篇

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馬太福音生命讀經第五十七篇(二)

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馬太福音生命讀經第五十七篇(二)

太21:32  因為約翰在義路中來到你們這裏，你們不信他，稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不悔改去信他。

職事信息摘錄:

    主耶穌這樣智慧的對付了祭司長和長老之後，就告訴他們一個人有兩個孩子的比喻。（太二一28～32。）這人吩咐大兒子去葡萄園裏作工。他首先拒絕，後來懊悔，就去了。這人吩咐小兒子作同樣的事，他說要去，至終卻沒有去。主耶穌就問聽眾，兩個當中，那一個完成了父親的心意。他們說，大的，主就對他們說，『我實在告訴你們，稅吏和娼妓要在你們以前進神的國。』（太二一31。）

在路加十五章一至二節、十一至三十二節，主將猶太教的首領比喻為大兒子，將稅吏和罪人比喻為小兒子。但在這裏，主以相反的次序比喻他們。這指明猶太人是神的長子，（出四22，）有長子的名分；但因著他們不信，長子名分就轉移給成了神長子的召會。（來十二23。）因此，這裏主的話含示長子名分的轉移。在神的經綸裏，長子的名分從以色列人奪去，賜給另一班人，就是由得救的罪人和稅吏所組成的一班人。這就是說，神的長子名分已經從以色列人轉移給召會。

三十二節說，『因為約翰在義路中來到你們這裏，你們不信他，稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不悔改去信他。』主似乎說，『你們祭司長和長老是小兒子。表面上你們順從神，實際上卻不順從祂。在神眼中，罪人、稅吏和娼妓比你們好多了，因為他們接受了施浸者約翰的傳講。因著他們接受了約翰的義路，他們就要進入諸天的國，你們卻要被關在門外。』這就是說，長子名分從以色列人奪去，賜給得救、悔改、蒙赦免、構成召會的罪人。

三十二節題到義路。馬太福音這卷論國度的書，強調義的問題，因為國度生活是一種嚴格義的生活，這種義是我們必須尋求的。（太五20，6，六33。）施浸者約翰在這樣的義路中來，主耶穌就甘願受約翰的浸，盡這樣的義。（太三15。）

  　摘自馬太福音生命讀經第五十七篇

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馬太福音生命讀經第五十七篇(一)

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馬太福音生命讀經第五十七篇(一)

太21:23~27 耶穌進了殿，正施教的時候，祭司長和民間的長老到祂跟前來，說，你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰？我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的浸是從那裏來的？是從天上來的，還是從人來的?...耶穌也對他們說，我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。

職事信息摘錄:

     我們已經看見，主耶穌末次上耶路撒冷不是去作工，乃是將祂自己交給那些要宰殺祂的人。在二十一章二十三節至二十二章四十六節，主受到試驗並察驗。照著出埃及十二章，逾越節的羊羔必須受察驗足足四天。在猶太曆裏，四天也可視為六天，因為一天的一部分就算為一天。因此馬太說，過了六天基督上了變化山，路加卻說八天之後。（太十七1，路九28。）在基督生平最後的一週，祂受察驗六天。然後祂在逾越節那天被釘在十字架上。這指明祂是真逾越節的羊羔；出埃及十二章的羊羔乃是豫表。

    首先主受祭司長和長老的察驗。馬太二十一章二十三節說，『耶穌進了殿，正施教的時候，祭司長和民間的長老到祂跟前來，說，你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰？』祭司長代表宗教的勢力，長老代表民間的勢力。兩種勢力一起來試驗基督；祂是逾越節的羊羔，站在他們面前，受以色列人的察驗。這些猶太首領問主從那裏得著祂的權柄，給祂這權柄的是誰。主耶穌沒有直接回答他們，卻用另一個問題回答他們。

    在二十四節我們看見主的回答：『我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的浸是從那裏來的？是從天上來的，還是從人來的?』這是祭司長和長老難以回答的問題。他們若說約翰的浸是從天上來的，主就會問他們，為甚麼他們不信他。但因為他們怕群眾，群眾都認為約翰是申言者，所以他們不敢說約翰的浸是從人來的。

    祭司長和長老告訴主耶穌，他們不知道約翰的浸是從天上來的還是從人來的。（太二一27。）他們的回答是謊言。小孩子常常撒謊說不知道。這是逃避控告最好的方法。沒有人教小孩子這樣撒謊，他們自然這樣作。因此，祭司長和長老就像小孩子撒謊說不知道。

    二十七節說，『耶穌也對他們說，我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。』這指明主知道猶太首領不願把所知道的告訴祂，所以主也不願答覆他們所問的。他們向主撒謊，說他們不知道。但主用智慧對他們說實話，暴露了他們的謊言，並避開了他們的問題。這樣，主耶穌通過了第一個試驗，在祂身上找不著缺點。

  　摘自馬太福音生命讀經第五十七篇

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馬太福音生命讀經第五十六篇(三)

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馬太福音生命讀經第五十六篇(三)

太21:18~19 早晨回城的時候，耶穌餓了。看見路旁一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子。就對樹說，你不再結果子，直到永遠。那無花果樹就立刻枯乾了。

職事信息摘錄:

    (馬太二一章) 十八節說，『早晨回城的時候，耶穌餓了。』這表徵主渴望從以色列子民得著果子，使神滿足。

　十九節說，『看見路旁一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子。』正如鷹是美國的象徵，照樣，這裏的無花果樹，是以色列國的象徵。（耶二四2，5，8。）主所看見的這棵無花果樹滿了葉子，卻沒有果子，表徵當時以色列國滿有外面的表現，卻沒有甚麼能滿足神。照著聖經，葉子是外面的表現，果子卻是真實、扎實的東西，使神和人滿足。當時，主耶穌從神來到以色列，渴望得著一些果子，滿足神的飢餓。然而，祂找不著果子，不過有葉子。

　十九節也說，『就對樹說，你不再結果子，直到永遠。那無花果樹就立刻枯乾了。』這象徵臨到以色列國的咒詛。從那時候，以色列國就真的枯乾了。照著歷史，從主耶穌在地上的末後幾天，咒詛就一直臨到以色列國。正如我們所要看見的，二十四章再次題起無花果樹，那裏的無花果樹象徵以色列國的復興，這事發生在一九四八年。

　照著我們的經歷，我們能見證，溫柔的王首次進入我們裏面，我們歡迎祂。然而，祂進來不是要登寶座，乃是要潔淨神的殿，因為祂顧念神的家。祂也顧念神的滿足，因此祂渴望從神的子民得著果子。但大多數的子民不能給祂甚麼果子。結果，他們就枯乾了。我們許多人經歷過這事。溫柔的王進入我們裏面，我們歡迎祂，並且祂潔淨了神的殿。但因著我們不結果子，我們就枯乾了。也許你會說，『主不是滿了憐憫和恩典麼？既然祂滿了憐憫和恩典，祂怎能這樣咒詛我們？』然而，當我們不結果子，我們就枯乾了。

　今天大多數基督徒都枯乾了。雖然他們迎接了屬天的王，祂也潔淨了他們的殿，他們卻沒有果子使神滿足，於是他們就枯乾了。今天有多少基督徒是活的，並且在結果子？很少。每當人枯乾了，他的靈就不盡功用。因此，沒有殿，沒有果子，沒有正確的敬拜，沒有可滿足神的。

　溫柔的王所關切的是神的家和神的滿足。祂潔淨我們，使我們能向神獻上正確的敬拜；神也對付我們，使我們能結果子，叫神滿足。今天在召會裏，在實行的國度生活中，必須歡迎基督作王。然後祂必須潔淨神的殿，也就是說，祂必須煉淨我們的靈。然後我們這些國度的子民，纔會結果子使神滿足。否則，我們必受咒詛，直到復興的日子。這是主在地上時以色列國的光景，這也是今天基督徒中間的光景。因著以色列國枯乾了，國度就從他們奪去，賜給別人。我們若不在我們靈裏得潔淨，把正確的敬拜獻給神，並結果子使祂滿足，國度也會從我們奪去，賜給別人。

　二十至二十二節指明，主憑著信心咒詛無花果樹。信心的禱告能挪開阻擋的山。

  　摘自馬太福音生命讀經第五十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第五十六篇(二)

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第五十六篇(二)

太21:12 耶穌進了殿，趕出所有在殿裏作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。

太21:17 於是撇開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。

職事信息摘錄:

    (馬太二一章)十二節說，『耶穌進了殿，趕出所有在殿裏作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。』主進了耶路撒冷城，所作的第一件事就是潔淨聖殿。任何一個屬地的王進了京城，都會立刻登上寶座。但主沒有這麼作，因為祂不是為著自己的權益，乃是為著神的權益。祂的心不是為著祂的國，乃是為著神的家。

  　在原則上今天我們也是一樣。我們把主迎接到我們裏面作王的時候，祂不是立刻登寶座；祂乃是進入我們靈裏，將其潔淨。我們許多人經歷過這事。我們接受主作生命的時候，也接受祂作王。祂進入我們裏面作我們的生命和君王的那天，祂不是自己登寶座，乃是潔淨神的殿，這殿今天就是我們的靈，神的居所。（弗二22。）

  　我們的靈該是禱告的殿，但因著墮落，卻成了賊窩。但耶穌進入我們裏面，趕走了眾賊，並潔淨了我們靈的殿。潔淨之後，主就醫治了殿裏的瞎子和瘸子。（太二一14。）這指明祂的潔淨聖殿，叫人有視力看見，並且有力量行動。今天我們也是一樣。十五節說，小孩子『在殿裏喊著說，和散那歸與大衛的子孫。』馬太福音至少有幾次題到小孩子，因為這卷書強調國度的子民需要成為像小孩子一樣。只有那些成為小孩子的人纔會讚美神。這事在瞎子和瘸子得醫治之後。當我們的瞎眼和瘸腿得醫治，我們也會像小孩子一樣讚美主。

  　頑固的祭司長和經學家，即使看見卑微君王所行的奇事，還是非常惱怒；他們的惱怒是由於自己的驕傲和嫉妒。這使他們看不見關於屬天君王的異象。

  　十七節說，『於是撇開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。』主末次上耶路撒冷，只有白天在那裏盡職，每晚祂都離開，往伯大尼去住宿。伯大尼在橄欖山東坡，（可十一19，路二一37，）馬利亞、馬大和拉撒路的家，以及西門的家都在那裏。（約十一1，太二六6。）主在耶路撒冷，被猶太教的首領棄絕；但在伯大尼，卻受愛祂的人歡迎。

  　主耶穌進入我們裏面，並潔淨我們的靈之後，我們也許覺得祂離開了我們，正如祂潔淨了聖殿之後，就離開耶路撒冷往伯大尼去一樣。也許主進入你裏面，潔淨你的靈，就是神的殿，就離開你往別處去了。也許你會說，『這不是我的經歷。我的經歷是主耶穌潔淨了我的靈之後，就與我同住。』倘若這是你的經歷，那你必定是愛耶穌的馬利亞、馬大、拉撒路或西門中的一位。然而，許多基督徒把基督接受到他們裏面，並經歷祂潔淨他們的靈之後，他們並不愛祂。因此，在他們的經歷裏，主離開他們宿於別處，這地方稱為伯大尼。

  　照著新約，伯大尼是愛主之人的地方。在新約中我們讀到伯大尼的兩個家：馬利亞、馬大和拉撒路的家，以及患痲瘋的西門的家。這些親愛的聖徒都是愛主耶穌的人。當祂在地上生活的最後一週，祂每天都上耶路撒冷去，但每晚祂都離開耶路撒冷，宿於伯大尼。耶路撒冷是祂被察驗、試驗並宰殺的地方；但伯大尼是祂住宿的地方。

  　十分明確的說，今天的宗教對主耶穌就是耶路撒冷；那不是祂住宿的地方。愛基督的人不在耶路撒冷，乃在伯大尼。你是在耶路撒冷，或是在伯大尼？我們不該是耶路撒冷的人，而該是伯大尼愛主的人。你若是在耶路撒冷人中間，耶穌會來受你的試驗並察驗。但你若是在伯大尼愛祂的人中間，祂會來與你同住。倘若主耶穌進入你裏面，並潔淨你的靈，但你仍不愛祂，這意思就是你留在耶路撒冷人中間。你不是在伯大尼愛主的人中間。雖然祂潔淨耶路撒冷的聖殿，祂卻不住在那裏。反之，祂出城宿於伯大尼。這是多麼有意義！

  　摘自馬太福音生命讀經第五十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。