馬可福音生命讀經第九篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬可福音生命讀經英文廣播)

馬可福音生命讀經第九篇(一)

可二10~11但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄－就對癱子說，我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！

職事信息摘錄:

赦　罪

我們已經看過，二章一節至三章六節所記載的五件事形成一組。這五件事是赦免病者罪；（二1～12；）同罪人坐席；（二13～17；）從者快樂，無需禁食；（二18～22；）寧顧從者飢餓，不顧宗教規條；（二23～28；）寧顧苦者得釋，不顧宗教儀式。（三1～6。）每一件事都可以用一個特別的辭來概括。概括頭一件事的辭是赦罪。二章一至十二節的事是人子赦免罪的事例，人子就是那赦免人的神成為肉體，取了奴僕的形狀。主耶穌在二章五節對癱子說，『孩子，你的罪赦了。』經學家聽到這話，就心裏議論說，『祂說僭妄的話了。除了神一位以外，誰能赦罪？』（7。）最後主說，『但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄－就對癱子說，我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！』（10～11。）人子雖然取了奴僕的形狀，但祂卻有赦罪的權柄。這強而有力的指明，赦免人的神在這個是奴僕的人裏面。因此，在這五件事的系列中，第一件事與赦罪有關。

享　受

描述第二件事的辭是享受。二章十三至十七節記載這件事，說到奴僕救主是醫生，同罪人坐席。因此，我們在這裏看見同救主坐席的享受。那些同祂坐席的人，享受奴僕救主的美善，祂乃是神的具體化身。因這緣故，他們實際上所經歷的是享受神自己。因這緣故，這件事可以用『享受』來概括。

喜　樂

我們可以用『喜樂』這個很簡單的辭來描述第三件事。…按照二章十八至二十二節，我們若要喜樂，就需要有幾個基本的因素。若沒有這些因素，我們就無法喜樂。第一個基本的因素是新郎：『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能禁食？只要有新郎與他們同在，他們就不能禁食。』（19。）新郎是最喜樂的人。因此，在馬可二章，我們喜樂的基本因素，是救主這位新郎。

其他兩個喜樂的因素是新布（21）與新酒。（22。）新布是為著縫製衣服，用來遮蓋我們、美化我們。未漂過的布是未處理、未加工的布。新布是為著縫製新衣。實際上，新衣就是基督自己，遮蓋、美化我們。新酒使我們滿足、喜樂。我們外面有新布，裏面有新酒；不僅如此，我們與新郎在一起。現在，我們有了這些叫我們喜樂的基本因素。

沒有一位哲學家能說出像主耶穌在二章十八至二十二節所說的話。主非常有智慧，祂使用布與酒這些普通的東西，來說明一些奇妙的點。主說到新郎、新布、新酒，給我們看見，我們怎樣纔能喜樂。我們能喜樂，因為我們與新郎同在，因為我們有新衣的遮蓋來美化我們，也因為我們有新酒來充滿我們，使我們滿足，且使我們喜樂歡騰。所以，在第三件事例中我們有喜樂。

滿　足

二章二十三至二十八節所記載的第四件事例是，主寧顧從者飢餓，不顧宗教規條。二十三至二十四節說，『當安息日，耶穌從麥地經過，祂的門徒行路的時候，掐起麥穗來。法利賽人對祂說，看哪，他們為甚麼作安息日不可作的事？』我們在這裏看見，奴僕救主寧顧從者飢餓，不顧宗教規條。我們這班跟從救主的人並不飢餓，反倒是喫飽的、滿足的。因著我們是滿足的，我們能作見證：『我們不在意遵守宗教的規條，而一直飢餓。宗教的規條總是使我們飢餓。但我們這班跟從奴僕救主的人，不再飢餓了。在一週中的每一天（包括安息日），祂都給我們東西喫。如今，我們滿足了。別人可能照著他們宗教的規條定罪我們，但我們不在意。別人也許在意宗教的規條，我們卻在意在主裏面有滿足。』因此，這件事可以用滿足一辭概括。

自　由

第五件事是奴僕救主寧顧苦者得釋，不顧宗教儀式；（三1～6；）概括這件事最好的辭是自由。在這件事中我們看見，救主在安息日使枯乾一隻手的人復原。主並不顧宗教的儀式，祂只顧叫受苦者得釋放。祂願意釋放、解救他們。因此，我們在這件事上看見自由這件事。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第九篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬可福音生命讀經第八篇(四)

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馬可福音生命讀經第八篇(四)

可二17 耶穌聽見，就對他們說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。

職事信息摘錄:

    到目前為止，我們已經說過馬可福音裏的三個病例。第一個是彼得岳母的病。（一30～31。）彼得的岳母發燒。我們已經指出，這燒可象徵人不正常、不受約束的脾氣。馬可用婦人來說明這種光景。婦女特別容易發『燒』，這使她們容易發怒。我們要幫助這樣發燒的人，必須自己先冷靜下來，然後對方纔會冷靜。

這卷福音書的第二個病例是患痳瘋的。（一40～45。）患痳瘋的，描繪出典型的罪人。痳瘋是最污染人、傳染人、破壞人的疾病，使患者與神與人隔離。痳瘋使患者失去與神與人的交通。因此一章四十至四十五節潔淨患痳瘋的，表徵使罪人恢復與神與人的交通。患痳瘋的不僅需要得醫治，也需要得潔淨。患痳瘋的病例比彼得岳母的病例更嚴重，因為彼得的岳母不需要潔淨，只需要醫治。

馬可福音的第三個病例是癱瘓，（二1～12，）這人因癱瘓而不能行動。彼得岳母和癱子的病例指明：男人因罪不能行動，女人因罪發燒。換句話說，罪使男人不能行動，也使女人『冒火』而發高燒。因此，我們可以說，女人發燒，男人癱瘓不能行動。不僅如此，男人和女人都是患痳瘋的，都需要潔淨。

這三個病例啟示奴僕救主服事發燒的、癱子與那些患痲瘋的。主用祂赦罪的權柄與潔淨的大能服事我們。祂赦免我們的罪，潔淨我們，帶我們歸向神。祂恢復我們與神與人的交通。因著祂，我們的罪得了赦免，有神作我們的一切。如今，我們享受神作我們的生命、我們的光、我們的一切。我們同主坐席。這就是福音，也是完成福音服事的路。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第八篇

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馬可福音生命讀經第八篇(三)

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馬可福音生命讀經第八篇(三)

可二17 耶穌聽見，就對他們說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。

職事信息摘錄:

    二章一至十二節與二章十三至十七節記載了兩個事例，就是赦免病者罪，以及同罪人坐席；在這兩個事例中，我們看見完成福音服事最好的路－就是幫助人，使他們罪得赦免，好叫他們進入對神的享受。與主耶穌同席，乃是與祂一同享受神。

所有的罪人都失去了神，也失去了對神的享受。罪人被擄，離開了神，離開了對神的享受，成為撒但的奴隸。所有的罪人都是撒但權下的奴隸，因著他們是這樣的奴隸，他們就沒有享受，沒有平安。主完成福音的服事時，先是赦免我們的罪，再帶我們享受神。

你得救以後，豈沒有經歷一種可與筵席相比的享受麼？你如果得救了，卻沒有享受屬靈的筵席，那就是說，你沒有神救恩的喜樂。這樣看來，你對救恩的經歷並不彀，並不完整。完整的救恩包括赦罪與在神裏面的喜樂。這喜樂就是享受神，這種享受乃是筵席。

我還記得，我得救時所經歷的喜樂。雖然我在基督教裏出生、長大、受教育，但我到了十九歲纔得救。哦！我得救那一天真是喜樂！我太喜樂了，好像天上地上一切的事物都令我歡暢。那就是享受神，也就是得救的喜樂。得救的喜樂乃是筵席。當我們有了得救的喜樂，就是同主耶穌坐席。

我們中間許多人能作見證，當我們回想我們得救的經歷時，我們還能回味當時所經歷的喜樂。當我們得救，並曉得自己的罪得了赦免以後，我們裏面就有喜樂。我們把主耶穌看作是最奇妙的一位，而在祂裏面喜樂，同祂坐席。

這得救的喜樂，對神的享受，有力的證明我們已被帶回到神那裏。得救的喜樂見證我們不再遠離神，乃是被帶回到祂那裏。完成福音服事正確的路，乃是幫助人經歷罪得赦免，使他們有得救的喜樂，就是對神的享受。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第八篇

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馬可福音生命讀經第八篇(二)

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馬可福音生命讀經第八篇(二)

可二15~17 耶穌在利未家裏坐席，有好些稅吏和罪人，與耶穌和祂的門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。法利賽人中的經學家，看見祂和罪人並稅吏一同喫飯，就對祂的門徒說，祂和稅吏並罪人一同喫飯麼？耶穌聽見，就對他們說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。

職事信息摘錄:

    馬可二章十五節指明馬太不僅跟從了主，並且為祂大擺筵席：『耶穌在利未家裏坐席，有好些稅吏和罪人，與耶穌和祂的門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。』馬太邀請許多稅吏和罪人赴席。如果我們被邀參加這樣的筵席，我們可能會拒絕，不願意和這等人同席喫飯。然而，主耶穌卻赴席了。

    我們若仔細讀馬可福音，就會曉得經學家像探子一樣，無論主往那裏去，他們都跟著。十六節說，『法利賽人中的經學家，看見祂和罪人並稅吏一同喫飯，就對祂的門徒說，祂和稅吏並罪人一同喫飯麼？』我們已經看見，經學家是老舊、死沉之宗教的宗教徒，被神的仇敵撒但所鼓動、利用，在神奴僕全部的盡職期間，反對、抵擋、阻撓祂福音的服事。（二16，24，三22，七5，八11，九14，十2，十一27，十二13，28。）在二章十六節，經學家自以為義，定罪奴僕救主與稅吏和罪人一同坐席。經學家對主的門徒所說的話，指明他們自以為義，並不曉得神的恩典。他們認為神只按公義對待人。在十六節這裏，經學家繼續他們在二章六至七節所開始的反對。

    主聽見經學家對祂門徒所說的話，就告訴經學家：『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。』（17。）這句話指明，奴僕救主認為自己是那些因罪患病之人的醫生。主在呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。主來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救人。

    主說，強健的人用不著醫生，含示自義的經學家，不領會他們需要主作醫生。他們認為自己很強健，因此被自義蒙蔽，不曉得自己是有病的。

    主在十七節說，祂來本不是召義人，乃是召罪人。這指明奴僕救主是罪人的救主。事實上，沒有義人，連一個也沒有。（羅三10。）那些以為自己是義的人，乃是自義的。奴僕救主來，不是召這些『義人』，乃是召罪人。

    主在馬可二章十七節似乎是對經學家說，『強健的人用不著醫生，但是有病的人曉得自己用得著。你們這些經學家是強健的，還是軟弱的？是有病的，還是健康的？你們比這些稅吏患了更嚴重的病，然而你們卻不願意承認。因著你們不願意承認自己的需要，我就不能醫治你們。我來是作醫生，為著醫治你們，但你們不承認你們有病。不僅如此，我來本不是召義人，乃是召罪人。』

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第八篇

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馬可福音生命讀經第八篇(一)

可二13~14耶穌又出到海邊去，群眾都就了祂來，祂便教訓他們。祂經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。

職事信息摘錄:

    馬可二章十三節說，『耶穌又出到海邊去，群眾都就了祂來，祂便教訓他們。』我們已經看見，奴僕救主是世界的光，（約八12，九5，）來到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡陰影中的人。（太四12～16。）祂的教訓釋放出亮光的話，光照在死亡黑暗裏的人，使他們得著生命的光，（約一4，）並將人從撒但的黑暗裏，帶到神聖的光中。（徒二六18。）

    馬可二章十四節說，『祂經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。』稅關是替羅馬人收稅的處所。利未又稱為馬太，是猶太人所定罪、藐視並厭惡的稅吏，（路十八11，太五46，）也許地位很高。（太十3。）大多數的稅吏濫用職權，假借名義，訛詐勒索。（路三12～13，十九2，8。）納稅給羅馬政府，令猶太人非常痛苦。百姓藐視那些從事收稅的人，認為他們絲毫不值得尊重，（路十八9～10，）因此將他們與罪人同列。（可二16。）雖然馬太是稅吏，但他蒙了奴僕救主的呼召，以後且被選立為十二使徒之一。（三18。）這是何等的憐憫！

    馬太蒙召的記載非常簡略。他是稅吏，被猶太人當作賣國賊，因為他為羅馬帝國主義者效勞。在新約裏這些稅吏與妓女同列。然而，像馬太這樣的人，竟蒙奴僕救主的呼召。主只告訴他：『跟從我。』馬太就起來，跟從了祂。根據這裏的記載，這似乎是主第一次遇見馬太。主在祂的話語或外表上，必定有某種吸引力，叫馬太跟從祂。

    跟從主包括相信主。人若不相信祂，就不會跟從祂。相信主是得救，（徒十六31，）跟從主是進窄門、走狹路。（太七13～14。）

    這不是馬可福音記載主呼召人跟從祂的第一件事例。在一章十六節，祂看見西門和安得烈在海裏撒網，就對他們說，『來跟從我，我要使你們成為得人的漁夫。他們就立刻撇下網，跟從了祂。』（17～18。）不久以後，主又呼召西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，他們正在船上補網。（19。）祂呼召他們的時候，他們就把父親和雇工撇在船上，跟從祂去了。（20。）在二章，類似的事發生了。主看見利未（馬太）在稅關上，就對他說來跟從祂。馬太就站起來，跟從了祂。他這行動是對奴僕救主呼召的回應，含示他丟棄污穢的工作和罪惡的生活。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第八篇

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馬可福音生命讀經第七篇(四)

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可二5 耶穌見他們的信心，就對癱子說，孩子，你的罪赦了。

職事信息摘錄:

    按照二章一至十二節的事例，我們傳福音時所該學的第一件事，就是幫助別人罪得赦免。主並沒有告訴癱子：『你病了，我替你難過。然而我要你知道，這個疾病是從罪來的。你癱瘓了，所以你必定犯了罪。你自己知道犯了甚麼罪。』主如果這樣對癱子傳道，癱子也許會和祂爭辯說，『我向來是個好人，待人恩慈，但我忽然癱瘓了。』我們應該跟主學，不要為著人的罪和人爭辯，因為這樣只會激怒他們，使他們不聽我們所要說的。我們該照著主耶穌所作的，告訴人，他們的罪得了赦免。這當然不是說，我們要逐字重複主的話：『你的罪赦了。』我的點是說，我們要遵照這裏所看見的原則。

    當我們就近人傳福音的時候，裏面要禱告，但不該讓他們曉得我們在禱告。主可能會引導我們這樣說，『親愛的朋友，惟有主耶穌這位神的兒子，我們的救贖主，纔有權柄、大能與能力，赦免我們的罪。』不要說『你的罪』，應該說『我們的罪』。主能說『你的罪』，因為祂不是罪人。然而，我們必須把自己包括在內，因為我們知道自己也是罪人。這意思是說，我們不要告訴人，他們有罪，反而要告訴他們，惟有主有能力赦免我們的罪。我們可以接下去說，『人生一切的煩惱和問題都是從罪來的，因此我們的罪必須得著赦免。惟有主耶穌有赦罪的權柄。』

    我們如果合式的向人陳明福音，聖靈就要尊重我們所說的。這樣，那些聽我們說話的人就會有深刻的印象，知道惟有主耶穌能赦免我們的罪。結果，關於赦罪的這句話，就要像福音的種子，種到他們裏面。

    幫助人經歷赦罪的另一個方法，是以活的方式，與他們一同讀馬可二章一至十二節。我們可以拿出馬可福音的袖珍本，強而有力的宣讀，好叫人對這事實有深刻的印象：惟有主耶穌纔能赦免人的罪。然後我們可以幫助他們看見，罪得赦免的結果是平安。按照二章一節至三章六節事例的順序，完成傳福音的第一條路，就是幫助人罪得赦免。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第七篇

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馬可福音生命讀經第七篇(三)

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馬可福音生命讀經第七篇(三)

可二10~12 但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄－就對癱子說，我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！那人就起來，立刻拿著褥子，當著眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，榮耀神說，我們從來沒有見過這樣的事。

職事信息摘錄:

    根據九節，主繼續問經學家這個問題：『對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣更容易？』這裏主沒有說，『那一樣更難？』因為在祂沒有一件事是難的。在祂說『你的罪赦了』，比說『起來，拿你的褥子行走』更容易。

    十至十一節說，『但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄－就對癱子說，我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！』奴僕救主就是神成了肉體，祂不以自己與神同等為強奪之珍，而緊持不放。祂雖然外面成為人的樣式，取了人的樣子，甚至成為奴僕的形狀，但祂裏面乃是神。（腓二6～7。）祂是奴僕救主，也是神救主。因此，祂不僅有能力拯救罪人，也有權柄赦免他們的罪。在這事例中，祂是神赦免人的罪，卻聲言自己是人子。這指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上，人同時能看見神聖的屬性和人性的美德。

    這幾節指明，主為著顯示祂有赦罪的權柄，就向癱子說，『我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！』這就是叫癱子得著醫治。主的救恩不僅赦免我們的罪，也使我們起來行走。不是先起來行走，然後罪得赦免，那是靠行為；乃是罪先得赦免，然後起來行走，這是靠恩典。

    十二節是這件事的結語：『那人就起來，立刻拿著褥子，當著眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，榮耀神說，我們從來沒有見過這樣的事。』這乃是應驗奴僕救主的話，『起來，拿你的褥子…。』說『你的罪赦了』，比說『起來，拿你的褥子行走』更容易。後者既然應驗了，前者是更容易的，當然也就應驗了。這是有力的證據，證明奴僕救主在地上有赦罪的權柄。

    我們在這件事上看見奴僕救主的人性與神性。當主稱呼癱子是孩子時，主是非常有人性的。主以非常親切，滿帶人性的慈愛稱呼他。但是當主告訴癱子起來，拿他的褥子回家時，祂彰顯了祂的神性。因此，主的神性是彰顯在祂的人性裏。祂的人性滿了美德，祂的神性則滿了權柄。我們在這裏所看見主的榮耀，是祂權柄的彰顯。主告訴有病的人起來，拿起他的褥子回家，並不是教訓的話，乃是權柄的話。這話由一個事實得著印證，就是癱子當時就得著能力、力量起來，拿著褥子行走。所有聚集在那裏的人，都看見主的權柄、榮耀與尊貴。因此，我們在這個事例裏看見，主的人性展現在人性的美德與完全裏；祂的神性顯明在神性的榮耀與尊榮裏。

    當癱子拿起褥子行走時，經學家與法利賽人這些反對者的口就被封住了。他們因著主神性中的權柄和祂人性中的恩慈而緘默無言。我們在這裏看見一個奴僕，然而在祂身上神得著彰顯。因著許多人看見主的神性顯在祂的人性裏，他們就跟從了祂。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第七篇

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蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

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我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬可福音生命讀經第七篇(二)

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馬可福音生命讀經第七篇(二)

可二4~5  因為人多，不能帶到祂跟前，就把耶穌所在的地方，拆了屋頂，既拆通了，就把癱子所躺臥的褥子縋下去。耶穌見他們的信心，就對癱子說，孩子，你的罪赦了。

職事信息摘錄:

赦免病者罪

    主在迦百農的一幢房子，向聚集的人說話時，有人帶著一個癱子來就祂。（二1～3。）這癱子象徵因罪而癱瘓的罪人，無法在神面前行走、活動。

    二章四節說，『因為人多，不能帶到祂跟前，就把耶穌所在的地方，拆了屋頂，既拆通了，就把癱子所躺臥的褥子縋下去。』尋求者熱切尋求奴僕救主的醫治，迫使他們突破正當的障礙；那是個粗野的行動。然後他們通過屋頂，把褥子縋下去。那褥子指癱子所躺的小床墊或墊子。

    五節說，『耶穌見他們的信心，就對癱子說，孩子，你的罪赦了。』信是從聽見基督的話來的，（羅十17，）這指明尋求者曾聽到奴僕救主。主看見他們的信心，就叫癱子『孩子』。奴僕救主這愛的話含示恩慈，在此彰顯出祂人性的美德。

    主對癱子說，『你的罪赦了。』罪（複數）是疾病的原因。奴僕救主這裏的話，摸著病因，而收療效；一旦罪得赦免，疾病就得醫治。

    在實行福音服事的這段裏，第一個事例是赦免患病者的罪，這是很重要，也很有意義的。這指明完成福音所要作的第一件事，就是幫助人，使他們的罪得赦免。

    我們墮落之人的基本難處是我們的罪。神創造的人，原初是純潔、清潔、無罪的。…然而按照創世記三章，神的仇敵，那惡者魔鬼，進來毒化神所造的人。人被蛇『咬』了，罪就注射到人裏面。

    人類一切的問題都是罪的結果。因著罪，墮落之人的光景是無望的。因著罪，每一個人都敗壞了。你不相信人類（包括你）都敗壞了麼？你不信你的鄰居、城市與國家都被罪敗壞了麼？全世界都被罪敗壞了。因此，我們實行福音服事時所要作的第一件事，就是給人看見，他們的罪怎樣可得赦免。因著人類一切的問題都是罪的結果，所以若要將人恢復到神面前，罪就必須先受對付。

    主在二章五節說，『孩子，你的罪赦了。』這句話也許叫癱子和四個把他帶到主面前的人大為驚奇。毫無疑問，他們從來沒有想到疾病的原因是在於罪。然而主告訴癱子，他的罪赦了，這使他們大為驚訝。

    按照六至七節，經學家聽了這話，心裏議論：『但有幾個經學家坐在那裏，心裏議論說，這個人為甚麼這樣說？祂說僭妄的話了。除了神一位以外，誰能赦罪？』經學家和法利賽人，這些老舊、死沉之宗教的宗教徒，被神的仇敵撒但所鼓動、利用，在神奴僕全部的盡職期間，反對、抵擋、阻撓祂福音的服事。（二16，24，三22，七5，八11，九14，十2，十一27，十二13，28。）

    經學家自以為認識聖經，認為只有神有權柄赦免罪；在他們眼中，耶穌不過是個人，所以聽見祂說，你的罪赦了，就認為祂褻瀆神。這指明他們不認識主就是神。他們說這樣的話，就棄絕了祂。這是猶太宗教首領第一次的棄絕。

    經學家不曉得主知道他們心裏的議論。馬可二章八節說，『耶穌靈裏即刻知道他們心裏這樣議論，就對他們說，你們心裏為甚麼議論這些事？』繙作『知道』的希臘字，原文意『完全知道』。奴僕救主知道尋求者的信、病人的罪、（5、）以及經學家心裏的議論，這指明祂是無所不知的。這樣的無所不知，顯出祂神聖的屬性，揭示祂的神性：祂就是那位無所不知的神。

    經學家必定因主的話大為驚奇。他們也許自言自語說，『我們並沒有說甚麼，祂怎麼曉得我們心裏所議論的？』主曉得他們的議論，因為祂不僅是一個拿撒勒人，祂也是無所不知的神。

    馬可福音裏有一個顯著的點，就是這卷福音書陳明主是那有了人的樣式，並取了奴僕形狀的一位。經學家不曉得，這位奴僕的人性裏有神性。主這樣行事為人，是要指明在祂的人性裏有神性。主是拿撒勒人，取了奴僕的形狀；然而祂是無所不知的。因著祂是無所不知的，祂曉得經學家心裏議論些甚麼。祂不與他們爭辯，祂只講事實。

      　  　  　摘自馬可福音生命讀經第七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。