LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
腓1:21 因為在我，活著就是基督。
職事信息摘錄:
神新約的經綸，就是將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的肢體，好讓基督得著一個身體來彰顯祂。我們這樣來描繪神的經綸，就看見幾件重要的事：神願意將祂自己作到祂所揀選的人裏面；神願意使祂的百姓成為基督的身體（就是召會）的肢體；基督的身體乃是為著彰顯基督的。我們在馬可福音看見一種完全照著神新約經綸，並為著神新約經綸的生活。
正如我們所指出的，我們若將雅各書與馬可福音比較，就會看見這兩卷書陳明兩種生活。我們在雅各書看見雅各的生活，在馬可福音看見主耶穌的生活。這兩卷書其中一卷幫助我們了解另一卷。我們沒有馬可福音，就不能清楚了解雅各書。照樣，我們沒有雅各書，就不能清楚明白馬可福音。惟有將這兩卷書相互比較，來看二者所啟示的兩種生活，我們纔能對雅各書與馬可福音有正確的認識。
因著雅各書強調基督徒實行上的完全，所以許多基督徒非常欣賞這卷書。我們已經在雅各書生命讀經指出，雅各的確強調基督徒的完全，並且他所著重的是實行上的完全，不是道理上的完全。因此，許多敬虔、熱心、虔誠的信徒都喜愛雅各書。雅各告訴我們，要祈求智慧，使我們行事合宜；又鼓勵我們說話要有節制，勒住我們的舌頭，使我們能過敬虔的生活。他在書信的每一章，都說到一些與敬虔有關的事。
無論在召會歷史，或是在聖經裏，雅各的敬虔是人所共知的。他花許多時間禱告，並在古時的猶太基督徒中，備受推崇。照行傳十五章和二十一章，以及加拉太二章來看，雅各備受聖徒的尊崇。譬如，加拉太二章十二節題到『從雅各那裏來』的人。照這節聖經所說，當這些人來到安提阿，彼得『因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己』。這事例說出雅各的影響力。即使是帶頭的使徒彼得，也受他的影響。
以地理來說，耶路撒冷在南部，安提阿在北部。許多聖經教師將這兩個城市當作兩大中心。在耶路撒冷有一個召會，（徒八1，）在安提阿也有一個召會。（十三1。）
我們讀使徒行傳，可能覺得在耶路撒冷的召會似乎有猶太人的外觀，在安提阿的召會，有外邦人的外觀。有人以為耶路撒冷既然在猶太地，而安提阿位於外邦世界，在耶路撒冷的召會就必須有猶太人的外觀，在安提阿的召會應該有外邦人的外觀。你也許會說，『在耶路撒冷（猶太人的城市）的召會怎能沒有猶太人的外觀？在安提阿的召會怎能沒有外邦人的氣氛？在日本的眾召會當然有日本的外觀，在美國的眾召會必然有美國的外觀。』從人的觀點來看，這是合乎邏輯的。然而新約啟示，召會不是猶太的，也不是外邦的。林前十章三十二節題到三類人：猶太人、外邦人（希臘人）、和召會。這清楚指明，召會與猶太人和外邦人都有分別。神從猶太人和外邦人中間呼召祂所揀選的人，成為召會。因此，召會不應該是猶太的，也不應該是外邦的。召會若有猶太人或外邦人的外觀，召會就多多少少失去了她的性質，或者至少已經失去了她的一些特徵。
我們若仔細讀行傳十五章和二十一章，以及加拉太二章，就會看見在彼得、保羅、與雅各的時代，耶路撒冷對於安提阿有相當的影響。這就是說，在耶路撒冷的召會影響了在外邦世界的眾召會。雅各可能擔憂在外邦世界的眾召會沒有實行摩西的律法。這可能是他差遣幾位弟兄從耶路撒冷往安提阿去的原因。這些弟兄去安提阿，也許是要看看那裏信徒的光景。
從雅各那裏來的人到安提阿以前，彼得的行動舉止，正合乎一個弟兄與基督身體上一個肢體的行動舉止。具體的說，他與外邦人一同喫飯。保羅論到彼得說，『從雅各那裏來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同喫飯。』（加二12。）然而，從雅各那裏來的弟兄來到時，彼得慌張了，就率先裝假，再一次行動像猶太人一般。保羅稱這種裝作是裝假，『其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。』（13。）
有人也許會問，彼得的行為到底有甚麼不對。表面看來，沒有甚麼不對。但對於一班認識神新約經綸的人來說，彼得明顯的犯了大錯。他退避，而與外邦信徒分開，這牽涉一種攙雜，破壞了神新約的經綸。
神新約的經綸不是遵守律法，或奉行儀式；神的經綸也不是僅僅照著人的倫理或哲學來行善。神新約的經綸乃是神將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使他們得著祂，就是三一神－父、子、靈－作他們的生命。當神的百姓有了祂的生命，他們自然而然能活這生命。簡單的說，活神的生命就是憑神而活，甚至活神自己。因此，神的經綸不是遵守猶太律法，也不是照著人的哲學行善；而是有神作生命，然後活祂。我們都要看見這一點，這是極其重要的。
摘自馬可福音生命讀經第五十三篇
願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上
倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者
徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。
