LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
腓1:21 因為在我，活著就是基督。
職事信息摘錄:
從使徒時代直到今天，關於聖經的教導與神學，一直有許多的辯論。這許多的辯論乃是錯失神新約經綸之目標的結果。歷世紀以來，基督教教師為著道理與作法多有爭執，但他們卻疏忽了神新約經綸的中心點。錯失神新約的經綸，是何等的損失！
有些基督徒，特別是所謂聖潔派的人，爭辯怎樣穿著纔合式。譬如，他們為姊妹裙子或袖子的長度而辯論。這個非常簡單的例子，說明聖徒們受打岔偏離了神新約的經綸。我們相信，聖徒們若看見神在祂的經綸裏，願意將祂自己作到祂所揀選的人裏面，使他們以祂作生命，並且活祂，他們就不必再為任何人的穿著爭辯了。
我們看見，神新約的經綸不是遵守律法或奉行儀式，也不是僅僅照著道德的方式行善。神新約的經綸乃是我們以祂作生命，並且活祂。
我們若仔細讀加拉太二章十一至二十一節，就會看見雅各那裏的人來到以後，安提阿的氣氛就改變了。那些弟兄未到之先，彼得與安提阿的其他信徒，正處在享受神新約經綸的特別氣氛裏。然而，因著雅各的影響，屬靈的氣氛改變了，屬靈的天空烏雲密佈。有些東西進來了，使神新約的經綸含混不明。
安提阿的事態太嚴重了，以致保羅當面抵擋彼得。（加二11。）保羅給了彼得一個很好的功課。照加拉太二章十四節所說的，保羅在眾人面前對彼得說，『你既是猶太人，若是生活像外邦人，不像猶太人，怎麼還勉強外邦人猶太化？』
保羅在那個場合所說的話，持續到加拉太二章二十一節。你也許多次引用二章二十節的話，特別是『我已經與基督同釘十字架』這句話，卻沒有看見這一節的上下文。上文是從十一節開始，包括保羅公開斥責彼得。保羅的斥責強調一項事實，就是我們這班相信基督的人，只該過一種生活，就是活基督的生活。這不是與外邦人喫飯或不與外邦人喫飯的問題，乃是與基督同釘十字架，並讓基督活在我們裏面的問題。所以保羅能說，『我既與基督同釘十字架，基督也活在我裏面，我在喫飯的事上，就不再是我活著。問題不在於我有沒有與外邦人一同喫飯，問題乃在於基督有沒有活在我裏面。』
雅各是一個敬虔的人，在基督徒實行的完全上是很強的。然而，我們若照著神新約的經綸來衡量他，就會看見他生活上的缺欠。雅各在書信裏一點也沒有題到基督活在我們裏面的事。事實上，他甚至連神聖的生命也沒有題起。雅各反而論到舊約的人物與舊約的作法。他所寫的，很多是根據舊約的。我們在他的書信裏找不到許多新約的辭。即使他使用新約的說法，也會立即轉向舊約的作法。
我們不該照著天然的觀念、倫理的觀念、或宗教的觀念衡量雅各的書信。反之，我們需要照著神新約的經綸衡量這封書信。我們知道神的經綸乃是將祂自己作到我們裏面作生命，使我們這班基督身體上的肢體能彀活祂。當我們這樣來衡量雅各書，就能看見這卷書在與新約其餘書卷的關係中所佔的地位。
當我們從雅各書轉到馬可福音的時候，我們看見一種毫無灰色的生活。相反的，馬可福音所啟示的生活，就是主耶穌作奴僕救主的生活，絕對是『白』的。這意思是說，馬可福音所啟示之主的生活，是完全照著神新約的經綸，並為著神新約的經綸。
雖然馬可福音記載一種絕對照著神新約經綸，並為著神新約經綸的生活，我們還需要屬靈的視力，纔能看見本福音書所啟示的。我們若沒有這種屬靈的視力，也許會把馬可福音僅僅當作一本故事書。我們若沒有這種看見，就不能領會那是一本傳記，記載一種完全照著神新約經綸，並為著神新約經綸的生活。實際上，馬可福音所陳明的生活，是神新約經綸的實際、實質與模型。
摘自馬可福音生命讀經第五十三篇
願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上
倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者
徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。
