以西結書生命讀經第十七篇(三)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第十七篇(三)

職事信息摘錄:

用我們的靈接受主

  　我們乃是用我們的心來愛主；心是愛的器官，卻不是接受的器官。我們要接受任何東西，就必須用正確的器官。我們若要接觸主、接受主、享受主、喫主、喝主，就需要靈。我們愛主是用我們的心，而接觸、接受主，卻要用我們的靈。

  　首先，我們需要愛主；這就是說，我們對主要有胃口。我們若對主沒有愛，沒有胃口，就不會到祂面前，也不會接受祂。我們得救以前是不愛主的，對主也沒有胃口。我們的口味是要世界和屬世的事物，特別是屬世的娛樂。當人對我們說到主耶穌，我們並不在意要聽。我們沒有興趣，因為我們沒有胃口。我們愛其他事物，我們的心放在那些事物上面。然而，有一天主恩慈的眷臨我們，我們的胃口立即就改變了。我們開始愛主愛聖經，我們也失去對屬世事物的胃口。這是主恩典的作為，使我們的心從世界轉向主。

  　我們應當告訴主耶穌，我們愛祂，我們飢渴要祂。我們一旦對主有了這樣愛的胃口，就需要用我們的靈這個器官來接觸祂、接受祂、喫祂、喝祂並呼吸祂。現在我們能看見，我們需要兩個器官：愛的心，和接受的靈。

  　我們感謝主，祂不僅給了我們一個新心來愛祂，更給我們一個新靈來接觸祂、接受祂並盛裝祂。

柔軟的心

  　主給我們的新心是非常柔軟的。現在，我們的心不再是剛硬的石心，乃是向著主柔軟的肉心。我們得救以前，可以作許多犯罪的事而一點不感覺難過。因為我們的心變硬、變得剛硬了，我們裏面對罪就沒有感覺。但是當我們得救後，我們的心就被主改變了。現在我們有一顆柔軟的心。譬如，我們可能一句話只說了一半，就感覺自己錯了，不該再說下去。立刻我們就停止不說，或者甚至為剛纔所說的道歉。有時因著我們的心是柔軟的，甚至一個小小的錯誤或一點點動機不純潔，就使我們受攪擾。這證明我們已經得救了，已經得復興了，並且轉向了主，我們的心已經變得柔軟並且感覺敏銳。

運用我們的靈

  　我們也需要運用我們的靈。單有愛的心是不彀的。在愛的心之外，我們還需要得著一個更新、接受的靈。

  　你可能覺得很難分辨心與靈。我們不必分析其間的不同，但能照著我們的經歷認出其間的區別。當我們想到主耶穌是何等甜美、寶貴，想到祂為我們作了這麼多，我們可能在情感裏被挑旺，說，『主耶穌，我愛你！』這是我們愛的心的表顯。但是當我們呼求主耶穌的名，我們深處感覺在我們的心之外，另有一個東西用上了，這就是我們的靈。正如我們用腳走路，就知道我們有兩隻腳；照樣，我們用靈接觸主，就知道我們有靈。運用我們的靈接觸主，最好的方法就是呼喊：『哦，主耶穌！』我們這樣運用我們的靈，就感覺到全人深處有個東西在運行。那就是我們的靈。

  　撒但非常狡猾，把關於人的靈這件事向大多數基督徒隱藏起來。許多信徒讀聖經時，都沒有運用靈，只運用心思。我們讀聖經時，需要運用靈，也需要運用心思。我們絕不該忽略我們的靈。我們若不運用靈，就無法作正常的基督徒。可悲的是，基督徒受教導要顧到心思，卻沒有顧到靈。許多基督徒若不是注意基要的教訓，就是注意靈恩的恩賜；但照歷史看，教訓和恩賜對於建造召會並無效用。當然，教訓和恩賜的確有一些價值，但今天我們主要所需要的，乃是運用靈。這是最要緊、最重要、最首要的事。

將祂的靈放在他們靈裏

  　以西結三十六章二十七節說，『我必將我的靈，放在你們裏面。』這裏我們看見，主不但說要給我們一個新心和一個新靈，更說要將祂的靈放在我們裏面，將祂的靈放在我們靈裏。我們不該忽略我們的靈，因為我們的靈乃是盛裝神聖之靈的器皿。信徒一聽到『靈』這字，通常都想到聖靈，很少想到他們有人的靈。不錯，我們需要聖靈，但我們需要看見聖靈是在我們重生之人的靈裏。『那靈自己同我們的靈見證。』（羅八16。）讚美主，我們有一個新心和一個新靈，使我們有聖靈在我們靈裏一直加強我們。

那地成如伊甸園

  　在以西結三十六章三十四至三十六節，主應許那荒涼、荒廢之地要變成如同伊甸園一樣。那有名的植物，（三四29，）就是基督這生命樹，要在那裏成為他們豐富的供應。地方召會需要達到這麼高的情形，就是如同伊甸園一樣。甚至今天在召會的聚會中，我們常覺得是在伊甸園裏。

加增他們的人數多如羊群

  　三十七至三十八節說，『主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿；他們就知道我是耶和華。』這裏主應許說，祂要帶進人來，如羊群一般。雖然祂應許要作這事，但我們仍需求問祂。這就是說，我們需要為著擴增禱告，說，『哦，主阿，把人如同羊群帶進來。這是你向我們應許過的。』

  　在已過，每當我們為人數擴增禱告，主都答應了。我覺得我們需要更多禱告。主應許了，但祂需要我們的求問。祂應許要加增我們的人數，多如羊群，但我們需要為這事禱告，求祂作事。我盼望聖徒們在眾地方召會中，要確定、特定的為人數擴增禱告。我們絕不該對目前的人數滿意；我們都當渴望在一段時期之內人數加倍。因此，我們需要禱告：『主，把人如同羊群帶進來。』

  　一九六三年在洛杉磯，我們只有二十至三十人，但我們禱告了六個月，人數就大大增加。在艾爾登會所，我們也禱告求主把人如同羊群帶進來。我們禱告說，『主，把人如同羊群帶給我們！』主聽了這個禱告。我覺得今天我們需要更多禱告，站在以西結三十六章三十七至三十八節上面，就著人數的增加向主要。

  　我們不該說數字沒有意義，我們不在意人數等等。我們在擴增的事上，絕不該因為失敗而安慰自己。我們的確需要人數的擴增。我們需要為擴增禱告，取用以西結三十六章裏主的應許。有人聽到這事，可能說他們重質不重量。然而，質出自量。所以，我們需要禱告，求主給我們擴增，求祂把人如同羊群帶來。

摘自以西結書生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第十七篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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以西結書生命讀經第十七篇(二)

職事信息摘錄:

外在的恢復和內在的恢復

  　主的恢復有兩方面：外在的和內在的，就是外面的恢復和裏面的恢復。假設你墮落離開了基督，離開了召會生活，也離開了與聖徒的交通，而落到罪惡、屬世的事物裏。但有一天主把你尋找出來，把你帶回歸祂自己，帶回到召會生活，並與聖徒的交通。這就是恢復，但只是外面的恢復，是主恢復外在的一面。然而，同時主還在裏面作工。祂不僅把你帶回到美地，更在裏面恢復你。被恢復過召會生活並與基督交通，只不過是外在的一面；你仍然需要主恢復內在的一面，就是三十六章二十二至三十節所說到的。

顧到祂的聖名

  　三十六章二十一至二十三節說，『我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家阿，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。』這裏我們看見，神恢復祂的百姓，乃是為著祂的聖名行事。生命內在的恢復是神為著祂的名而完成的。我們許多人都能見證，我們得恢復、得復興，不是因著自己有甚麼長處，乃是因著神為自己的名，在我們身上作事。

引導他們歸回本地

 　『我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。』（24。）神在的恢復裏，把我們從世界帶出來，引導我們歸回本地。祂使我們回到作我們之地的基督那裏。

主用清水洗淨我們

  　主不僅帶我們回來享受基督，也用清水洗淨我們。撒迦利亞十三章一節說到主的血是洗罪的泉源。照樣，以西結三十六章二十五節裏的清水乃是指主救贖、潔淨的血。主耶穌用祂潔淨人的血洗淨我們，不僅是在我們得救的時候，更是在我們每一次得復興，被帶回歸祂的時候。

得潔淨脫離污穢

  　主洗淨我們脫離兩類不潔的事物：一類是污穢，一類是偶像。污穢包括各種有罪的事、不公的事、不義的事、和黑暗的事。污穢也包括恨人、害人、縱情於屬世的娛樂上。我們得救時，對這些污穢的事就感覺羞恥。我們得復興時，也有這種羞恥的感覺，不想記起這些曾經沉溺其中的罪惡和屬世之事。主的血乃是潔淨的水，能洗淨我們脫離這一切污穢。也許今天我們就需要從閒談、造謠、嫉妒、批評和壞脾氣得著洗淨。讚美主，無論我們多麼污穢，主的血乃是能洗淨並潔淨我們的清水。

得潔淨脫離偶像

  　我們得救以前，不僅有許多污穢，也有許多偶像。這也可能是我們退後、尚未得復興之前的光景。想想看，你在得救或得復興以前有多少偶像。對一些人來說，一件衣服是偶像。他們愛這件衣服過於愛主耶穌。當倪弟兄在上海盡職時，有一次他突然指著一位姊妹，問她說，『馬太福音有幾章？』她回答說，『二十六章。』然後倪弟兄問她所穿的旗袍有幾個鈕扣，她毫不猶豫就說出正確的數字。倪弟兄接著說，『你非常知道你的旗袍，甚至記得上面有幾個鈕扣；但是你不記得馬太福音有幾章。』這個簡單的例證給我們看見，我們可能愛一件衣服，過於愛主耶穌。我們若愛任何事過於愛主，那就是偶像。

  　有些基督徒從未為主耶穌流過一滴眼淚，卻為他們的衣服流了許多眼淚。這證明他們愛衣服過於愛主耶穌。另有的人可能在意博士學位或高地位這些事。還有的人可能渴望得著名譽，要為自己留名。這一切事都是偶像。我們需要主救贖的血，不僅潔淨我們脫離一切的污穢，也脫離一切的偶像。

新心和新靈

  　以上所說的潔淨是在消極一面。在積極一面，主潔淨我們以後就給我們新心和新靈。...主在你悔改得救時，不只給你一個新心，更給你一個新靈。

摘自以西結書生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第十七篇(一)

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以西結書生命讀經第十七篇(一) 

職事信息摘錄:

     生命的恢復開始於以西結三十三章，在那裏神設立了守望者。這恢復持續到三十四章，在那裏神作牧人，親自來尋找祂的百姓，把他們找出來，把他們帶回來，使他們享受由美地豐富出產所表徵基督的豐富。接著在三十五章，主題醒我們要定罪由以東所表徵之我們的舊人。所以在三十章以後有另一段話說到對以東的審判。就大體來說，神是等審判施行過了，然後纔開始祂恢復的工作。然而，在恢復的過程中，仍需要神的審判。特別對以東來說，更是如此。在前面一段，以東已受了審判，但因著舊人非常難對付，所以必須重複對以東的審判。昨天你定罪了你的舊人，並經歷了對舊人的審判。但今天你的舊人可能以很文雅的方式，也可能以很狡猾的方式，回來訪問你。你已經得了恢復，也已經被帶回基督這美地，進入了對基督豐富的享受。你以為你的舊人已經完全被定罪並審判了，但你沒有察覺他又悄悄回來，沒有徵求許可就來探訪你。如今你在享受基督，他卻與你同在，恨惡你對基督的享受並對召會生活的享受。

  　三十五章說，以東和他的同伴看見以色列荒涼就歡喜。（12，15。）以東也等著要來得以色列和猶大這二國，聲稱這兩國屬於以東。對主而言，以東是在胡言亂語；主必定要再次施行對以東的審判。

  　我們需要學習審判以東的功課。當我們得著恢復時，必須一再審判我們的舊人。對亞捫、摩押、推羅、西頓和埃及的審判，可能是一次就完成的，但對以東的審判不能一次完成。相反的，以東，我們的舊人，必須一再的受審判，直到我們身體得贖的日子。這是為甚麼在以西結三十四與三十六這美妙的兩章之間，有一章很消極的論到對以東的審判。因為以東又回來了，所以必須重複對他的審判。雖然我們已經定罪並審判了他，把他趕走，但他還是回來。所以，我們需要與主合作，再次施行祂對舊人的審判。

  　真正被主恢復並不單單是悔改、轉向主、享受主的祝福；也需要在我們的生命和性情上有所改變。在神的恢復裏，祂要來摸我們的心和我們的靈，因而直接摸著我們的生命，並改變我們的生命和性情。所以，我們需要三十四章所描述外面的恢復，也需要三十六章所描述裏面的恢復。因著三十六章裏的恢復是恢復我們的生命和性情，與我們的心和我們的靈有關，所以三十五章插進來，是要表明審判我們的舊人是何等重要。神要恢復我們，使我們成為新人，就必須審判我們的舊人，我們的舊造。    

摘自以西結書生命讀經第十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第十六篇(三)

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以西結書生命讀經第十六篇(三)

結34:26　我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫雨按時落下；那必是賜福的雨。

結34:29~30　我必給他們興起有名的植物；他們在那地不再為饑荒所滅，也不再擔受列國的羞辱。他們就必知道，我耶和華他們的神是與他們同在的，並知道他們以色列家是我的民，這是主耶和華說的。

職事信息摘錄:

使他們成為福源

  　二十六節說，『我必使他們與我山的四圍成為福源；我也必叫時雨落下；必有福如甘霖而降。』這裏主應許，不僅祂的子民要得享祂的福氣，祂也要使他們成為福源。若有立約的平安，隨著就會有主的祝福。首先，我們自己得享主的祝福；然後，祂要使我們成為別人的福源，叫別人也得著供應。

  　我們要簡單的說到這福的五方面。

叫時雨落下

  　神會叫時雨落下。這意思是說，雨會按時而降，你就有應時的雨水。當我們住在基督裏，雨水，就是聖靈，會常常臨到我們。

必有福如甘霖

  　主應許『必有福如甘霖。』你不會缺水，因為不僅有河，也有甘霖。在地方召會的聚會中，許多時候我們感覺不僅有流，也有甘霖降下。有時候，甚至聚會後回到家裏，我們覺得甘霖仍在降下，臨到我們。這是最有力的記號，表明主的祝福是在地方召會之上。祂按時並及時的賜下甘霖。

田野的樹必結果，地也必有出產

  　二十七節告訴我們，田野的樹必結果，地也必有出產。甘霖使樹結果，並使地有豐富的出產。這指明我們有豐豐富富的屬靈糧食，不只給自己享用，也能供應別人。因為地方召會富有屬靈的糧食，在主的恢復中就不再有饑荒，不再缺食。聚會一開始時，我們可能只有五個小餅，但聚會過後，我們卻有十二籃的富餘。這是真實的祝福。

  　到現在為止，我們已經看見地方召會在主祝福之下的三個記號：時雨，樹結果子，美地豐富的出產。我們絕不該覺得地方召會的聚會缺少糧食。我們若缺少糧食，我們就錯了。我們在主的恢復中若是在祂的祝福下，就必定是糧食豐富的。

主是有名的植物

  　二十九節上半說，『我必給他們興起有名的植物。』主在這裏應許，祂要興起一棵有名的植物，其果子乃是為給祂所恢復之子民享受的。這棵植物也是基督，作為豐富的糧食供應。無論我們所需要的是甚麼，無論我們所面對的是甚麼難處，祂都給我們豐富的供應。

他們在境內不再為饑荒所滅

  　最後，二十九節下半說，『他們在境內不再為饑荒所滅。』不再有屬靈的饑荒，而是有豐富的糧食供應。

神是他們的神，他們是神的子民

  　三十至三十一節總結說，『〔他們〕必知道我耶和華他們的神是與他們同在，並知道他們以色列家是我的民；這是主耶和華說的。你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神；這是主耶和華說的。』這裏主應許說，祂必與他們同在，他們必作祂的子民，祂也必作他們的神。他們有神的同在，神在他們中間，他們也在神的面前。這是與神完全的交通，在一裏的交通，也就是真實的恢復。

  　在主的恢復裏，我們有神的同在。神與我們同在。我們是祂的子民，祂是我們的神。我們屬祂，祂也屬我們。我們有這樣的交通，這樣的一，因為我們與神是一，神也與我們是一。這就是召會生活的恢復，也就是神與人真實的調和。從這裏我們看見，召會生活的恢復不是教訓或恩賜的事，乃是主同在的事。我們在地上享受這樣與主的一，以及與主的調和。這就是主生命的恢復。

摘自以西結書生命讀經第十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第十六篇(二)

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以西結書生命讀經第十六篇(二)

職事信息摘錄:

立大衛作牧人牧養他們

  　二十三節說，『我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛；他必牧養他們，作他們的牧人。』大衛豫表基督。基督是真大衛，真牧人，要餧養我們，使我們得飽足並滿足。

照管他們

  　基督作我們的牧人照管我們，包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任。祂不僅在屬靈的事上照管我們，也在一切與人生需要有關的事上照管我們。這意思是說，按照詩篇二十三篇，祂在我們生活的每一面都照管我們。

  　主耶穌既是我們的牧人照管我們，我們就不該罣慮我們的難處或我們的生活。我們該學習信靠祂。在一天的末了，能向主我們的牧人禱告，是多麼的好。我們不必長篇大論、形式宗教的禱告。只要簡單的說，『主耶穌，感謝你，我在你的照管之下。現在我要睡了，求你來照管我。』這樣簡單的禱告就彀了。你在早晨醒來時，可以說，『主，我感謝你，我仍然在你的照管之下。』你不必宗教式的求主保護你，為你作許多事。你若宗教式的禱告，主可能說，『孩子，我知道你的需要。不要浪費你的時間，也不要用這種禱告加重我的負擔。你只管享受我的照顧。』

  　主耶穌真是我們的牧人。我能作許多見證，見證我多年來一直享受祂的照管。無論我去那裏，在那裏作工，我都在祂牧養的照顧之下。我很喜樂，我們乃是在我們牧人的照管之下。我們不是沒有牧人的群羊。在祂的恢復裏，我們是祂的群羊，常在祂的牧養之下。祂照管我們，餧養我們，我們實在有詩篇二十三篇的經歷：耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。願我們都經歷基督作我們的牧人。

要來作王

  　當主耶穌來作牧人時，祂也來作王。主作牧人照管我們，結果就使我們順從祂作王，而在祂作王的職分之下。主是我們的牧人，來作我們的王；祂也是我們的王，來作我們的牧人。一面，祂牧養我們；另一面，祂管理我們。當我們接受主的牧養時，我們就認識主的寶座、國度和權柄。祂牧養我們，顧到我們並供應我們，使我們服從祂的王權，而使祂在我們裏面設立祂的寶座和祂的國度。

與他們立平安的約

  　在以西結書，有些地方說到神與以色列立約。十六章六十節和六十二節說，『然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。…我要堅定與你所立的約，（你就知道我是耶和華。）』神在三十七章二十六節上半應許說，『並且我要與他們立平安的約，作為永約。』一件事一旦立為約，這事就堅定而有保證，不能變更。因此，這平安的約是堅立的、有保證的、不能更改的。當我們經歷主的牧養，並留在祂作王的權柄下，我們就享受祂的平安，而不再受屬靈的為難和攪擾。關於這約，有許多點值得我們注意。

折斷他們所負一切的軛

  　在以西結三十四章二十七節，主應許要折斷他們所負一切的軛，包括罪與世界的軛。我們有祂作我們的牧人，就不再有軛，不再有轄制。耶穌斷開了一切鎖鍊！在地方召會中我們沒有軛，只有完全的自由，和完滿的釋放。

救他們脫離奴役

  　二十七節也指明，主要救我們脫離一切的奴役。在召會中，我們不覺得自己是在奴役之下。我們反而覺得自由。我們越享受主的牧養，就越從各種的奴役中釋放出來。

不再作仇敵的掠物

  　二十八節上半說，『他們必不再作外邦人的掠物。』主在這裏應許，在祂的恢復裏的人，絕不再作仇敵的掠物。這意思是說，他們絕不再被仇敵擊敗或擄去。在召會生活中，我們分享主恢復和祂得勝的掠物。我們不再掙扎著要得勝，我們只是簡單的享受主的得勝。

安然居住

  　最後，主應許凡在恢復裏的人，必安然居住。二十五節下半說，『他們就必安居在曠野，躺臥在林中。』二十八節下半說，他們『卻要安然居住，無人驚嚇』。這指明我們要在基督裏安全、安息的居住，沒有一點驚嚇。我們在基督裏有平安。

  　在十五節，我們有『躺臥』這辭；在二十五節，我們也有『躺臥（原文，睡）』這辭。在主的牧養下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢復中，我們不必怕甚麼。你到一個地方召會去，若是必須很小心，因為那裏的情形很敏感，你很恐懼戰兢，那個召會必定不是主恢復中正常的地方召會。在主恢復中正常的召會生活裏，你不必畏懼甚麼。在這樣的召會裏，我們有平安的感覺。在召會生活的每一面，我們該覺得安然。在召會生活中，絕不該有一種情形使你懼怕。譬如，你不該怕與長老，或與年長姊妹談話。

  　有人曾問我，為甚麼我能為主這麼率直的說話。我能率直，因為在主的恢復中，我們有平安和安全；因此，我們不畏懼甚麼。

摘自以西結書生命讀經第十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第十六篇(一)

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以西結書生命讀經第十六篇(一)

職事信息摘錄:

    在本篇信息中，我們來到以西結書的第三段，就是恢復的這一段（三三至三九章）。

設立守望者

　在祂藉著生命的恢復裏，主所作的頭一件事，乃是設立守望者。三十三章七節說，『人子阿，我照樣立你作以色列家守望的人；所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。』守望者是神所託付，向神的子民吹號，發出警告，使神的子民轉向祂並且悔改。...當以西結勸百姓轉離他們的惡道時，他也是發出同樣的話。神不是要他們死亡，乃是要他們回轉而存活。關於這事，以西結三十三章十一節說，『你對他們說，主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡；惟喜悅惡人轉離所行的道而活；以色列家阿，你們轉回，轉回罷，離開惡道；何必死亡呢？』

來作牧人

　神設立守望者之後，就親自來作牧人。（三四11～31。）守望者警告之後，神沒有打發天使或另一個人，祂乃是親自來作牧人。這是多麼的好！

在我們自己個人的經歷中，正是這樣。首先，我們從主聽見警告，使我們悔改。然後我們看見，主耶穌不僅是我們的救主，也是我們的牧者，一直在尋找、尋見我們。

尋找祂的羊，並將他們尋見

　以西結三十四章十一節說，『主耶和華如此說，看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。』主是牧人，不僅尋找我們，也將我們尋見。因著我們墮落的情形，我們都被埋在許多惡事之下，所以我們需要神來尋找我們。...祂尋找我們，為要拯救我們，恢復我們。我們得救以前，被埋在許多的罪底下，但主耶穌尋見我們。我們得救以後，退後到墮落的基督教裏，又被埋在許多事物之下，就如道理、形式和恩賜等等。然而，主耶穌再來尋找我們；祂尋見我們，並把我們帶出來。現在我們乃是被主耶穌這位牧人所尋見的人。我們怎麼可能在這裏過召會生活？這不是由於我們，完全是由於祂。我們在這裏，因為祂這位牧人尋找我們並將我們尋見。

將他們從萬民中領出來

　十二至十三節上半說，『牧人在羊群四散的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊；這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裏救回他們來。我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們。』這裏我們看見，以西結豫言，主這位牧人要把祂的子民，祂的羊，從各國中領出來。

　這也是我們的經歷。當我們墮落作罪人時，當我們冷淡退後時，我們乃是在萬民中，生活像外邦人一樣。雖然我們像在地上億萬人中的不信者一樣過生活，但主耶穌將我們尋見，並從萬民中，從不信者中間，將我們領出來。你可能在一個學校裏像其他人一樣是教師，但單單你一個人被主耶穌尋見並帶回；然後祂使你與外邦人不一樣。你以前和不信者一樣，但有一天主耶穌這位牧人尋見你，把你從不信者中間領回，並領你歸向祂自己。

引導他們歸回故土

　主在十三節下半繼續說，祂要引導祂的子民歸回故土。他們原被擄到異邦之國，但主應許要領他們歸回故土，回到迦南美地。我們的美地是基督。我們得救以前，或在冷淡退後之後，都是與基督隔離的。但主把我們尋見，並領我們歸向祂自己，甚至帶我們進入祂自己，以祂自己為我們的美地。...當我們被領回歸向基督時，我們也被領回到召會生活，在其中我們得著美地的豐富和享受。

帶他們回到高山

　主應許祂的子民，不僅要領他們回到故土，也要帶他們回到高山。（13～14。）因為高山表徵復活、升天的基督，所以這指明主耶穌要領我們回到對復活、升天基督的經歷。因此，今天在主的恢復裏，我們所享受的基督，不僅是在平原的水平上，也是在最高的山上，就是復活升天的基督。

帶他們回到溪水旁邊

　主也說，祂要帶祂的子民回到溪水旁邊。（13。）這些溪水表徵賜生命的靈，就是那靈的活水。從高山，就是從復活、升天的基督，流出那靈的活水。生命的靈在基督的復活並升天裏，從祂流出來。主把我們尋見並把我們帶回歸向祂自己之後，我們不僅歸向在升天超越地位上的基督，我們也開始喝那靈作為活水。

在溪水旁牧養群羊

　不僅如此，十三節說，主要在溪水旁邊牧養祂的群羊。我們能作見證，在地方召會中，我們感覺到主耶穌天天都在活水的江河旁邊餧養我們。當我們在公會裏的時候，我們感到枯乾、乾旱，但是我們一旦進到地方召會的聚會中，我們就開始感到，我們被帶回到溪水邊，在這裏我們得著主耶穌的餧養。這裏有湧流的河，我們就在這河邊享受基督的豐富。這不是出於人的東西，乃是出於我們的牧人，祂正在河水邊餧養我們。

帶他們回到肥美的草場

　十四節繼續說，『我必在美好的草場牧養他們；他們的圈必在以色列高處的山上；他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場喫草。』這裏我們看見，主不僅要帶祂的子民回到溪水邊，也要帶他們回到肥美的草場。溪水表徵賜生命的靈，草場表徵基督。我們在溪水邊有豐富的基督作我們的草場。溪水是給我們喝的，草場是給我們喫的。...讚美主，我們是在我們的牧人照顧之下，飲於溪水邊，並在草場上得餧養！

　倘若有客人到你當地的召會，卻不感覺他們是在滋潤和餧養之下，不感覺有湧流的河，以及肥美的青草地，這就指明這個召會生活出了錯。如果召會生活是對的，當別人來到聚會中，他們就感覺到是在湧流的河邊，也是在佳美的草場上。

使他們躺臥

　 主這位牧人在十五節說，『我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。』躺臥的意思是不作工、掙扎或奮力。在聖經裏，躺臥就是安息。...每當主餧養我們，牧養我們，給我們喝時，祂也給我們安息。我們在召會聚會中，常感覺我們是在躺臥著安息。在外面我們是坐著，但裏面我們是躺臥著。

纏裹受傷的

　以西結三十四章十六節上半繼續說，『失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回，受傷的，我必纏裹，有病的，我必醫治。』主這位牧人，必纏裹受傷的，醫治有病的。我們多麼需要主的纏裹和醫治！在召會聚會中，我們常感覺是在主柔細的纏裹之下，我們受傷、破裂之處被祂纏裹。有的時候，我們感覺我們在經歷祂的醫治，祂的加強。讚美主，當我們在喫、喝、安息時，我們也在祂的纏裹、加強和醫治之下。

在公綿羊與公山羊之間，施行判斷

　十七節說，『我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說，我必在羊與羊中間，公綿羊與公山羊中間，施行判斷。』十八至二十一節繼續說到主的審判，然後二十二節總結說，『所以我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。』這指明當我們經歷主用生命來恢復時，也就是說，當我們被帶到高山上、溪水邊、草場上，經歷了安息和醫治時，在我們中間就會有公義的審判。當我們墮落或退後的時候，我們為自己的光景與人爭辯或指摘別人。但是我們因著生命得了復興或恢復時，我們就開始看見自己的錯。惟有這時，在我們中間纔有公義的審判。事實上，惟有這位牧養、供應、醫治我們的，纔能施行這樣的審斷。

　然而，我們若缺了主的供應、纏裹和醫治，我們就只會定罪別人，指摘別人，抱怨別人。我們彼此定罪並指摘，無法彼此和諧一致。但是當主用生命恢復我們時，我們就有真正的復興，有對基督的享受，而使我們滿足、安息、平安，並且經歷主的纏裹和醫治。這位滋養我們、供應我們的，使我們對與弟兄姊妹的關係，有準確的感覺。當我們有這樣的感覺，我們就自己審判自己，結果我們與聖徒就有真正的一，成為一群。

摘自以西結書生命讀經第十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。