馬太福音生命讀經第六十六篇(一)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(馬太福音生命讀經英文廣播)

馬太福音生命讀經第六十六篇(一)

太25:19~24  過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。…隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。

職事信息摘錄:

忠信的比喻(四)

     十九節說，『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』『許久』表徵整個召會時代。『來』表徵主在祂的來臨（巴路西亞）裏，降臨到空中。（帖前四16。）算賬，表徵主在空中（祂的巴路西亞裏）審判臺前的審判。（林後五10，羅十四10。）在那裏，信徒的生活、行為、工作，都要受到審判；或得賞賜，或受懲罰。（林前四5，太十六27，啟二二12，林前三13～15。）

    二十節說，『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』那領五他連得的進前來，這是來到基督的審判臺前。另賺了五他連得，是充分使用五他連得恩賜的結果。

    二十一節說，『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』不多的事，表徵主今世的工作。許多事，表徵在要來的國度裏所負的責任。管理，表徵在要來的國度裏管理的權柄。進來享受你主人的快樂，直譯，進到你主人的快樂裏。主人的快樂，表徵在要來的國度裏對主的享受。這不是外面的地位，乃是裏面的滿足。有分於主的快樂，乃是最大的賞賜，比國度裏的榮耀和地位更好。這裏我們看見，賜給忠信奴僕的賞賜有兩面：權柄和享受。在國度的實現裏，那忠信的要直接進入主的同在裏。

    給那領二他連得之奴僕的賞賜，與給那領五他連得的相同。那領二他連得的來說，他另賺了二他連得，主對他所說的，與對那領五他連得的所說的相同。（太二五22～23。）雖然領二他連得之人所得的恩賜，比領五他連得之人所得的為小，但主給二人的稱許和賞賜卻一樣。這指明主的稱許和賞賜，與我們工作的大小和分量無關，但與我們是否忠信的完全使用祂的恩賜有關。那領一他連得的人，若是同樣的忠信，也會得到同樣的稱許和賞賜。

    二十四節說，『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。』那領一他連得的，沒有為主賺得甚麼利潤，也來到基督在空中的審判臺前。這證明他不僅得救了，還被提到空中。沒有一個末得救的人能被提到空中，到基督的審判臺前。

    那領一他連得的說，主是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。表面上，主在嚴厲的一面是忍心的，要求我們盡所能的使用祂的恩賜，為祂工作；祂的工作需要我們絕對。表面上，主的工作總是從無開始。祂似乎要求我們在一無所有的情形下為祂工作。但這不該是藉口，讓領一他連得的人忽略他恩賜的運用；反而該迫使他運用信心，將他的恩賜使用到極點。

    二十五節說，『我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。』害怕是消極的，我們應當積極並進取的使用主的恩賜。我們若是忠信的，就不會懼怕任何事。

      　  　  　摘自馬太福音生命讀經第六十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第六十五篇(四)

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馬太福音生命讀經第六十五篇(四)

太25:16~18 那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。

職事信息摘錄:

忠信的比喻(三)

    十六、十七節說，『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』用銀子作買賣，表徵運用主所給我們的恩賜；另外賺了銀子，表徵我們已經完全用上從主所領受的恩賜，沒有任何的損失或浪費。

    按照二十四章，奴僕要供應糧食給家人。這是指將滋養的話，帶著基督的豐富作生命的供應，服事給主家裏的人。然而，這裏說到用銀子作買賣，使銀子繁增。因此，我們服事的結果有兩面。第一面是別人得餧養，得著豐富的滋養。第二面是主的家業得著繁增。例如，我們越傳福音，福音就越豐富。真理也是這樣。當我們把真理服事給別人時，真理就繁增。聖徒和召會也是這樣。信徒和召會都要繁增。因此，五他連得銀子繁增為十他連得，二他連得繁增為四他連得。

    十八節說，『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』這比喻所看重的，是那領一他連得的，就是領受最小恩賜的人。恩賜最小的人，很容易對自己的恩賜沒有正確的運用。

    地乃是象徵世界，所以掘開地是表徵鑽進世界。任何與世界的聯合、牽連，甚至一點世俗的交談，都會埋藏主給我們的恩賜。把主人的銀子埋藏起來，表徵將主的恩賜棄之不用，以屬地的藉口為掩飾，任其荒廢。任何不運用主恩賜的藉口，都是把恩賜埋藏起來。那些領一他連得的人，認為所得的恩賜最小，常有這種埋藏恩賜的危險。

    在這比喻中，那領一他連得的奴僕沒有繁增。比方說，在其一地區也許有一個召會。十年之後，那地區仍然只有一個召會。有些人也許以為那領一他連得的奴僕作得好，沒有失去他的銀子，並且把主所有的歸還祂。那領一他連得的奴僕似乎說，『主阿，你所有的在這裏。你給了我一他連得，我忠信的保守、保管、保護並保存著。因著你的憐憫和恩典，我都守住了。』但我們服事的結果，必須是我們的銀子繁增。主的旨意不是要我們僅僅保持他所賜給我們的。你若僅僅忠信的保守福音、真理和召會，沒有任何繁增，主要說你是懶惰的。不僅如此，祂要稱你為惡僕。在主眼中，埋藏銀子而不繁增，是邪惡的。主不管我們的爭辯或藉口，祂只在意一他連得繁增為二他連得。這是嚴肅的事。我們服事的結果，必須是別人得餧養和飽足，並且銀子得繁增。

  　  　  　摘自馬太福音生命讀經第六十五篇

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馬太福音生命讀經第六十五篇(三)

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馬太福音生命讀經第六十五篇(三)

太25:14 諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們。按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得。

職事信息摘錄:

忠信的比喻(二)

    十四節說，『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們。』…我信交給奴僕的家業包括福音、真理、信徒和召會。信徒是神的基業，神的家業。（弗一18。）馬太二十四章四十五節指明，信徒也是祂的家人。

    十五節說，『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得。』他連得是最高的重量單位。一他連得銀子合六十羅馬銀幣。童女比喻裏的油，象徵神的靈;這節比喻裏的銀子，象徵屬靈的恩賜。（羅十二6，林前十二4，彼前四10，提後一6。）為著生命，我們需要油，神的靈，甚至祂的充滿，使我們能過童女的生活，作主的見證；為著服事、工作，我們需要銀子，屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主的工作。在生命上那靈的充滿，是為著我們在服事上運用屬靈的恩賜；在服事上屬靈的恩賜，配上在生命上那靈的充滿，使我們能成為基督完美的肢體。

    十四節說，那人把他的家業交給他的奴僕，但十五節說，他給他們銀子。這指明十五節的銀子就是十四節的家業。換句話說，主把祂的家業當作銀子賜給我們。例如，福音是主的家業，但福音賜給我們之後，就成了我們的銀子。照樣，真理是主的家業；但真理賜給我們之後，就成了銀子。同樣的原則，所有的信徒都是主的家業；信徒賜給了我們，他們就成了我們的銀子。沒有這些信徒，我的銀子就不多。此外，召會是主的家業；召會賜給了我們，就成了我們的銀子。主把祂的家業賜給我們越多，我們得的銀子就越多。照樣，主給我們的負擔越多，我們得的銀子就越多。

    許多基督徒知道，這比喻中的銀子就是恩賜。然而，他們不知道恩賜的源頭是主的家業。今天主的家業主要的是福音、真理、信徒和召會。你若不在意這些事，就不會有銀子。福音需要成為我們的家業。真理、信徒和召會，也是一樣。

    我們不該漠然等候主給我們甚麼。不，我們必須殷勤尋求福音和真理。我們該渴慕認識人的墮落、救贖、重生、救恩、血的潔淨、以及那靈的洗滌。這些都是全備福音的各方面。你接受福音越多，你所得的銀子就越多。我們需要禱告主幫助我們認識真理，並且經歷真理。我們需要經歷關於召會、神永遠的定旨、和神的經綸這些真理。最終，這些真理要成為我們的銀子。然後我們就能把這些真理服事給別人。這樣，主的家業就成了我們的銀子。此外，我們需要禱告說，『主，我要照顧聖徒，背負他們的擔子。我的心是為著他們的。』我們若有心為著聖徒，對他們有負擔，他們這些主的家業，就要當作銀子賜給我們。我何等感謝神，這麼多的聖徒和召會成了我的銀子！在遠東的眾聖徒和眾召會，有力的支持我的職事。倘若主差我到別的地方去，我也會得著美國眾召會的支持，因為這裏的召會已成了我額外的銀子。

    你若要得著更多的銀子，就必須有心照顧聖徒。例如，有人失業了，你需要為他禱告，背負他的擔子。這就證明主已把那人當作銀子賜給你了。然而，不背負聖徒或不顧到他們，意思就是你丟棄了主的家業。每位親愛的聖徒都是主的家業寶貴的一部分。關心聖徒不是一件小事，因為他們是主的家業。

    主的家業在祂手中時，仍然是祂的家業，但這些家業交給了我們，就成了我們的銀子。不要丟下任何主所給你的負擔。不管我多忙，我都不能丟下銀子，因為這樣作，就是丟下主的家業。主在牠的恢復裏有極大的工作。為著這工作，祂需要成千的青年弟兄姊妹被興起來背負責任。

    銀子不是與生俱來的東西，卻完全與你的負擔有關。...儘管銀子不是我們的才幹，乃是主的家業，但銀子是按照我們的才幹交給我們的。我們的才幹是由神的創造和我們的學習所構成。我們才幹的度量是基於我們的心願。我們若沒有甚麼心願，就沒有度量領受銀子。領受銀子的度量是由我們的心願衡量的。

  　  　  　摘自馬太福音生命讀經第六十五篇

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馬太福音生命讀經第六十五篇(二)

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馬太福音生命讀經第六十五篇(二)

太25:3~4 愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油。但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。

職事信息摘錄:

忠信的比喻(一)

    我們論到二十四章時曾指出，關於信徒有兩面：儆醒豫備的一面，和忠信精明的一面。信徒有這兩面，因為他們有雙重的身分。這雙重身分的第一面與生命有關，第二面與服事有關。沒有一個基督徒該忽略這兩面；反之，我們必須正確的留意這兩面，在生命和服事上成為正確的。在生命上，我們是童女；在服事上，我們是奴僕。這就是說，在儆醒上，我們是童女；這與我們的所是有關。但在忠信上，我們是奴僕；這與我們的所作有關。

    我們也許喜歡『童女』一辭，卻不喜歡聽見我們是奴僕。然而，我們不僅是童女，也是奴僕。對童女而言，主是新郎；但對奴僕而言，祂是主人。因此，不僅我們有雙重的身分，主也有雙重的身分。一面，祂是使我們喜樂的新郎；另一面，祂是我們嚴厲的主人。有時候祂非常喜悅我們，但有時候，祂嚴厲的對付我們。

    童女需要內在的東西－油在器皿裏內在的充滿。然而，奴僕需要外在的東西－屬靈的才幹。聖靈的充滿是內在的，但是才幹，屬靈的恩賜，是外在的。我們是器皿，裏面需要油；我們是奴僕，外面需要才幹。

    充滿器皿的油達到器皿的底部。我們這人的更新是從裏面進行的，變化也是從裏面發生的。今天在基督徒中間非常缺少這種內在的工作。反之，許多基督徒在努力改善他們的外表，好作虛飾。宗教與外在的表現有關，但神在聖靈充滿裏的恩典進到我們裏面，從裏面變化我們。內在的油與外在的修飾大不相同。修飾立刻改變我們的臉色，但神的路乃是我們飲於那靈，並讓那靈浸透我們這人，那麼我們的外表就要從裏面改變。例如，我喫得好，喝得好，並且營養的食物浸透我這人，就使我有健康的臉色。

    我們需要從裏面得更新，這事實不是說，我們不需要外面的活動。那領五他連得銀子的，用這些殷勤作買賣，另外賺了五他連得。這指明我們需要裏面的更新和外面的服事，裏面的長大和外面的行動。我們對這原則需要有深刻的印象。在生命力面，我們需要從裏面得更新；在服事方面，我們外面需要十分活躍。有時候我們可能外面很活躍，以致忽略了裏面的更新。但有時候我們可能很注意裏面的生命，以致沒有好好工作。這樣就是沒有翻過的餅，（何七8，）一面燒焦成炭，另一面是生的；兩面都不適合喫。我們需要是個翻過的餅。我們若過度工作，主會告訴我們要休息。但我們若休息太過，主會告訴我們去工作。

  　  　  　摘自馬太福音生命讀經第六十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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馬太福音生命讀經第六十五篇(一)

太25:3~4 愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油。但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。

職事信息摘錄:

     關於基督徒的生命，新約啟示，首先我們需要把神的靈接受到我們的靈裏，使我們得著重生。接著，我們需要長大。長大就是得著變化，得著變化主要的是在心思的靈裏得以更新。變化和心思的更新使聖靈充滿在我們的魂裏。我們的心思乃是魂主要的部分。在我們心思的靈裏得以更新，就是使我們的心思被那靈充滿並浸透。然後，浸透了我們心思的那靈要更新我們全人。因此，我們這人，我們的魂，要被充滿的靈所浸透。這是器皿裏得著額外之油的路。

    我們曾指出，蒙了重生，得著新生，就是有那靈在我們的靈裏，也就是說，有油在我們的燈裏。有那靈在我們的魂裏，意思就是我們在生命裏長大、被變化、全人得更新，並使我們的魂被神的聖靈所浸透。這就是有油在器皿裏。這是為著主的來臨儆醒豫備的路，也是準備被提到主同在中的路。

  　  　  　摘自馬太福音生命讀經第六十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第六十四篇(三)

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馬太福音生命讀經第六十四篇(三)

太25:10~13 不料，她們去買的時候，新郎到了；那豫備好的，同他進去赴婚筵，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。

職事信息摘錄:

儆醒的比喻(二)

  　馬太二十五章五節說新郎遲延未來。主耶穌的確遲延還未再來。在啟示錄裏，祂應許要快來，但將近兩千年過去了，祂仍遲延未來。

  　因為新郎遲延未來，童女都『打盹睡著了。』打盹，表徵患病。（徒九37，林前十一30。）睡著，表徵死了。（帖前四13～16，約十一11～13。）當主遲延還未回來時，大體的信徒先是患病，然後死了。

  　六節說，『半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。』半夜，表徵這黑暗世代（黑夜）中最黑暗的時刻；那將是這世代的末了，大災難的時候。喊叫，表徵天使長的聲音。（帖前四16。）

  　七節說，『那些童女就都起來，整理她們的燈。』起來，表徵從死裏復活。（帖前四14。）這是帖前四章十六節，林前十五章五十二節所豫言的復活。

  　童女起來之後，就整理她們的燈。這表徵她們對付自己生活上的見證。這指明我們為主見證的生活，在離世前若是不完全，等復活後仍需受對付。

  　八節說，『愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』這話含示，愚拙的信徒甚至在復活後，仍需要聖靈的充滿。『要滅了』證明愚拙童女的燈是點著的，裏面有油，卻沒有充足的供應。她們代表一些信徒，蒙神的靈重生，有神的靈住在她們裏面，卻沒有讓神的靈充滿，使神的靈浸透她們全人。

  　九節說，『精明的回答說，恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，為自己買罷。』這指明沒有人能替別人得著聖靈的充滿。我們能買許多東西，但我們不能買聖靈的充滿。這就像喫一樣，沒有人能替你喫。

  　精明的童女告訴愚拙的，到賣油的那裏為自己買。賣油的，必定是大災難期間的兩個見證人，就是兩棵橄欖樹和兩個油的兒子。（啟十一3～4，亞四11～14。）大災難期間兩個油的兒子，摩西和以利亞，要來幫助神的子民。

  　『買』指明需要付代價。聖靈的充滿是要出代價的，就如撇下世界、對付己、愛主勝過一切、因基督將萬事看為損失等等。我們今天若不出這代價，到復活之後還是要出。不付代價的人，就沒有額外的聖靈。至終，愚拙的童女會領悟，她們需要用全心、全魂愛主。她們會看見，她們需要撇下世界，並對付已。

  　十節說，『不料，她們去買的時候，新郎到了；那豫備好的，同他進去赴婚筵，門就關了。』『到了』一辭是指主降臨到空中，（帖前四16，）是主來臨（巴路西亞）的一部分。那豫備好的，必定是應邀赴羔羊婚筵的人。（啟十九9。）我們應當豫備好，（太二四44，）讓器皿裏一直有油，讓神的靈一直充滿我們全人。為著主的來臨（巴路西亞），我們應當天天儆醒並豫備。

  　同祂進去，是指在主的來臨（巴路西亞）降到空中時，復活的信徒被主提到空中。（帖前四17。）十節的婚筵是羔羊的婚筵；（啟十九9；）這婚筵要在主來臨（巴路西亞）的路上，擺設在空中。（帖前四17。）這要在國度實現之前，賜給豫備好的信徒，就是那些生前已被聖靈充滿，裝備好的信徒，作為賞賜，使他們享受主，也使主享受他們。

  　那豫備好的，同新郎進去赴婚筵之後，門就關了。這不是救恩的門，乃是進入主婚筵之享受的門。

  　十一、十二節說，『其餘的童女隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。』愚拙的童女隨後來了，是指復活的信徒，因未豫備好而較晚來到主面前。他們為額外的油付了代價，但他們得著時太遲了。這裏的時間很有意義，因為他們來時，門就關了。

  　他們求主給他們開門，祂說，『我不認識你們。』這裏的不認識是指不承認、不稱許，如在路加十三章二十五節者。愚拙的童女，她們的燈是點著的，也出去迎接主，死後也復活，並且被提；但她們出代價去得聖靈的充滿，出得太遲。為此，主不承認、不稱許她們，不許她們有分於祂的婚筵。她們失去這時代的賞賜，但沒有永遠失去救恩。

  　主告訴他們祂不認識他們時，說，『我不珍賞你們或承認你們，我不稱許你們在地上的生活方式。我也不稱許你們來得這樣遲。』因此，他們被拒於國度筵席的享受之外。

  　十三節總結說，『所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。』二十四章四十至四十四節只說到活著豫備好之信徒的被提，還需要二十五章一至十三節，論到死而復活之信徒的被提。當我們讀這段話時，我們看見我們需要何等儆醒。儆醒豫備是非常嚴肅的事。

  　沒有一卷書像馬太福音一再警告我們。我能在主面前見證，四十多年來我一直受這卷書的警告。每當我有一點隨便，我就想起馬太福音所包含的警告。不錯，我們都是童女，但我們是愚拙的，還是精明的？我們都需要自己回答這問題。我們精明與否，在於我們的器皿裏有沒有額外的聖靈。

  　  　  　摘自馬太福音生命讀經第六十四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

馬太福音生命讀經第六十四篇(二)

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馬太福音生命讀經第六十四篇(二)

太25:1~4 那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油。但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。

職事信息摘錄:

儆醒的比喻(一)

  　馬太二十五章一節說，『那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。』這裏的『那時』意思是『在那時候，』就是在巴路西亞的時候。二十四章所描述的巴路西亞發生時，許多事情就要發生。那時諸天的國好比十個童女。

  　童女象徵信徒生命的一面。（林後十一2。）信徒是國度的子民，乃像貞潔的童女，在黑暗的世代裏為主作見證（燈），並從世界走出去迎接主。為此，他們不僅需要聖靈的內住，也需要聖靈的充滿。

  　我們基督徒首先是童女。作童女不是工作、服事或活動的事，乃是生命的事。此外，我們不僅是童女，還是貞潔、純潔的童女。作童女不在於我們作甚麼或能作甚麼；作童女絕對在於我們的所是。不論我們是男是女，我們都是童女。雖然我是個老人，行事為人卻像童女。我絕不會出賣我童女的身分。甚至在仇敵面前，我也是童女。

  　一節說童女拿著她們的燈，出去迎接新郎。燈象徵信徒的靈，（箴二十27，）裏面裝著神的靈作油。（羅八16。）信徒從他們的靈裏，照耀出神的靈所發的光。因此，他們成了世上的光，如同燈照耀在這黑暗的世代裏，（太五14～16，腓二15～16，）為主作見證，使神得著榮耀。因此，我們作童女，不是拿著武器爭戰，或拿著運動器具遊戲，乃是拿著燈作見證、發光並照亮。我們手中有為著主的見證照耀的燈。

   　新郎象徵基督是令人喜悅，且富有吸引的人。（約三29，太九15。）在這比喻中，主不是把自己比喻為得勝的將軍或偉大的元帥，乃是把自己比喻為新郎，最令人喜悅的人。因此，我們是出去的童女，祂是來臨的新郎。

  　二節說，『其中五個是愚拙的，五個是精明的。』五由四加一所組成，表徵人（四所象徵的）加上神（一所象徵的），以承擔責任。五個愚拙的和五個精明的，並不指明信徒一半是愚拙的，一半是精明的，乃指明所有的信徒要負責被聖靈充滿。

  　我們手上的五個指頭指明，五這數字在聖經中是如何組成的。牠由四加一所組成。我們已經指出，四這數字象徵受造之物，一這數字象徵造物者。受造之物加上造物者就有能力負責任。我們若只有四個指頭，沒有大拇指，我們就很難作甚麼。這就是說，憑著我們，就是四這數字，我們不能負責任。但我們加上神，就能負責任。

  　二節說五個童女是愚拙的，五個是精明的。主耶穌先題到愚拙的，因為在負責任的事上，問題不在精明的，乃在愚拙的。五個童女是愚拙的，並不表示她們是假童女；她們在性質上，與五個精明的童女是一樣的。

  　三節說出她們愚拙的原因：『愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油。』油象徵聖靈。（賽六一1，來一9。）愚拙的所以愚拙，是因為她們只有油在燈裏，卻沒有額外的油在器皿裏。除了重生的靈之外，她們沒有充滿的靈，額外的聖靈。

  　四節說，『但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。』人是為著神造的器皿，（羅九21，23～24，）人的個格是在他的魂裏。因此，這裏的器皿象徵信徒的魂。五個精明的童女不僅在她們的燈裏有油，也在器皿裏帶著油。燈裏有油，表徵她們有神的靈住在她們的靈裏；（羅八9，16；）器皿裏帶著油，表徵她們有神的靈充滿，浸透她們的魂。

  　我們對燈和器皿需要非常清楚。照著希伯來文版本，箴言二十章二十七節說，人的靈是耶和華的燈。在燈裏有油，就是聖靈。新約啟示，我們的靈乃是聖靈內住的所在。照著羅馬九章，我們是神所造的器皿；我們的所是，我們的個格，在我們的魂裏。因此，這節的器皿象徵我們的魂。藉著重生，我們有神的靈在我們的靈裏。這使我們的燈發光。但問題是我們有沒有額外的聖靈充滿我們的魂。雖然我們燈裏有油，但我們魂裏需要額外的油。這表徵那靈必須從我們靈裏擴展到我們魂的每一部分。然後在我們的魂裏，我們將有額外的聖靈。我們若有這額外的分，就是精明的；我們若沒有，就是愚拙的。換句話說，我們若對聖靈的充滿漠不關心，就是愚拙的。我們若有智慧，就會禱告說，『主，憐憫我。我不單要有你的靈在我的靈裏，也要有你的靈在我的魂裏。主，我需要那靈的充滿，我需要額外的聖靈充滿我的全人。』沒有這額外的靈，我們就不能儆醒或豫備。為要儆醒豫備，我們需要聖靈的充滿，那靈自己從我們的靈擴展到我們裏面的每一部分。

  　  　  　摘自馬太福音生命讀經第六十四篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。