耶利米哀歌生命讀經第二篇

LIFE-STUDY 1984

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耶利米哀歌生命讀經第二篇

哀3:22~25　我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；每早晨這些都是新的；你的信實，極其廣大。我的魂說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。等候耶和華，心裏尋求祂的，耶和華必善待他。

哀3:55　耶和華阿，我從極深的坑裏呼求你的名。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我們要說到耶利米的第三首哀歌。...雖然這首哀歌帶著舊約的味道，然而卻是在新約經綸的範圍裏，二十二至二十五節特別是如此。現在我們要詳細的來看這幾節。

哀歌三章二十二至二十三節說，『我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕；每早晨這些都是新的。你的信實，極其廣大。』我信這話是耶利米在早晨接觸主，回想他百姓一切的困苦時臨到他的。...耶利米領悟他和所有與他一同存留的人，都在神的憐恤之下，就讚美說，『因祂的憐恤不至斷絕。』（22下。）以色列人失敗了，但神的憐恤不至斷絕。祂的憐恤保守了以色列餘民。

耶利米繼續題到耶和華的憐恤，說，『每早晨這些都是新的。』（23上。）這指明耶利米每早晨都接觸主這憐恤人者。藉著他與主的接觸，他得著了這關於祂的慈愛、憐恤、和信實的話。

在二十三節下半耶利米宣告說，『你的信實，極其廣大。』神的憐恤不至斷絕，因為祂是信實者。神的信實是指祂的話。祂的信實也與祂的約有關。因為神與亞伯拉罕立了約，並與以撒和雅各堅定了這約，祂就必須信實的遵守祂的話。神向以色列的列祖說了話，祂也信實的遵守祂的話。

在二十四至二十五節，耶利米繼續從他的深處說，『我心裏說，耶和華是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和華，心裏尋求祂的，耶和華必恩待他。』這論到耶和華是我們的分，以及仰望祂的話，的確有新約的味道。這指明耶利米在寫二十二至二十五節時，是在新約的經綸裏。

耶利米享受耶和華作他的分，並且他不仰望自己，不仰望人，也不仰望別的事物，只單單仰望耶和華。一面，耶利米領悟神是慈愛的神，祂是憐恤的，並且祂的話是信實的。另一面，耶利米領悟，我們仍需要每早晨接觸主，完全仰望祂、等候祂。

在耶利米的時代，以色列人的光景不好。似乎神並不是這麼仁慈，這麼親切、憐恤並信實；反而看來正好相反。我們在類似的光景中時，該怎麼辦？我們和耶利米一樣，需要領悟神仍然是我們的分，我們該仰望祂、等候祂、並呼求祂的名。（55。）然而，即使我們這樣作，也不該期望光景會立刻改變。因為可能沒有立刻的改變，所以我們需要繼續等候主。

在耶利米的事例中，他等候主相當長久。他所說關於復興時代的豫言，尚未應驗。相反的，以色列今天的光景看來並未證實這些豫言。這指明我們需要學習等候主的功課。今天不是終極完成的時候；所以，我們必須等候主。

我們有時間的問題，時間的因素。因為我們在時間裏，時間的因素對我們非常重要。我們留意時間的因素，所以很容易變得沒有耐心。但我們的神沒有時間的因素。

等候主非常要緊。神是我們的分，祂滿了慈愛和憐恤，並且祂是絕對信實的。現在我們需要仰望祂，等候祂，並呼求祂。然而，我們不該期望祂會快速行動。一位聖經教師指出，神在拯救我們的事上行動快速，但在許多別的事上，祂行動並不快速。例如，我們知道主答應禱告。我們為一件特別的事向祂禱告，但祂也許等候好幾個月纔答應我們的禱告。這幫助我們領悟，我們的神是真的、活的、憐恤的、並信實的，但祂常常不像我們所期待的那樣快速行事。

神耽延的原因乃是祂要試驗我們。祂要試驗我們到一個地步，叫我們失去自己的盼望，覺得自己完全了了。當我們覺得光景無望時，卻常是神要進來的時候。這是我們在神分賜之下的經歷。

在這首哀歌的五十五節，耶利米說，『耶和華阿，我…呼求你的名。』（55上。）在主的恢復裏，我們學會了呼求主耶穌的名。然而，許多新約的信徒不知道呼求主的名，也沒有實行這事。有些人甚至為這實行批評我們。這是何等不幸的光景！

我珍賞我們在本篇信息中所強調的三件事：仰望主，等候主，並呼求祂的名。我們若實行這些事，就會實際的在神的分賜之下。

當我們周圍的光景似乎無望時，我們需要領悟，我們的神絕不會被打敗。凡祂所說的，祂必信實的履行。所以，我們該信聖經所說的一切。此外，我們需要領悟，神是祂百姓的分，我們需要仰望並信靠祂。無論祂現在或以後答應我們，我們都需要信靠祂。即使祂似乎不答應我們的禱告，我們也該繼續禱告並等候祂。至終的結果將是照著祂的定旨，我們也將是蒙祂賜福的人。願我們都學習這功課。

摘自耶利米哀歌生命讀經第二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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耶利米哀歌生命讀經第一篇

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耶利米哀歌生命讀經第一篇

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我們首先要說到耶利米哀歌生命讀經的介言。

介言

耶利米哀歌的作者是哭泣哀悼的申言者耶利米。（參代下三五25。）

耶利米哀歌的主題是耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表。

耶利米哀歌的內容是五首憂傷與愛的哀歌。

耶利米哀歌有五段：為聖城荒涼哀悼的詩歌；（一章；）為聖城被毀哀悼的詩歌；（二章；）為那與受懲罰的百姓聯合為一，受困苦之申言者哀悼的詩歌；（三章；）為受懲罰之百姓哀悼的詩歌；（四章；）為聖民禱告的哀歌，作第四首哀歌的結語。（五章。）

在耶利米哀歌裏很難找著任何關於神經綸的事。哀歌三章二十二至二十五節的確與神的經綸有關，但不是直接的，乃是間接的藉著神的憐恤。照著神對以色列的對付，以色列應當已被了結。但耶利米說，『我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，因祂的憐恤不至斷絕。』（22。）以色列失敗了，但神的憐恤不至斷絕。因為神的憐恤在地上保守了以色列餘民，以完成神的經綸，所以我們不敢說，耶利米哀歌與神的經綸無關。然而，這卷書很少說到神的經綸。

神信靠耶利米到極點。耶利米對神非常忠信，但神與耶利米有一些差別，有一些不同。我們可以說，他們之間甚至有一些摩擦。在耶利米對神懲罰以色列的反應上，我們看見這差別。

神對以色列發怒、生氣，並進來告訴耶利米：祂要審判這百姓到極點。耶利米聽見耶和華對以色列所施這行政對付的細節，就開始有點不贊同神。他認為神的懲罰太過了。為這緣故，在耶利米十五章十節，耶利米被迫說，『我的母親哪，我有禍了，因你生我作為遍地相爭相競的人。』這指明他對神要他說的豫言感到不高興。因此，耶利米發覺自己進退兩難。一面，耶和華催促耶利米豫言以色列的毀滅，但他覺得以色列的苦難太大了。另一面，百姓仍是邪惡的，他們甚至逼迫耶利米。這使耶利米進退兩難。

至終，神施行了祂的審判。祂毀滅耶路撒冷，燒燬聖殿，將君王放逐，並蹂躪整個國家。耶利米看見這一切事發生在他眼前。這一切事－毀滅、蹂躪、玷污、擄掠、和頹敗－清楚留在這憂傷且滿了同情之申言者的記憶裏。因著神的主宰，耶利米免於被擄。歷史告訴我們，耶利米坐在俯瞰耶路撒冷的小山上，看著下面的廢墟。他開始哭泣，禁不住記下他的感覺。他的五首哀歌寫得非常細緻，（前四首哀歌是照著希伯來文字母的順序，）表達了他對神的聖民、聖地、聖城、聖殿、和聖器皿的憂傷、痛苦和同情。

我們由耶利米書知道，耶利米這個善良、忠信的申言者受到逼迫。他被逼迫到一個地步，禱告說，『讓我看見你在他們身上報仇。』（耶十一20，二十12。）這與新約的教訓相反，新約的教訓告訴我們，要愛我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告。（太五44。）因此，無論耶利米多麼善良、忠信，他還是人。當他在耶路撒冷的小山上行走時，越看見毀滅的情形，就越流淚、越哀哭。然後他寫了他的哀歌。

摘自耶利米哀歌生命讀經第一篇

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耶利米書生命讀經第四十篇

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耶利米書生命讀經第四十篇

耶2:13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶13:23　古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。

耶23:5~6　耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必作王掌權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住；人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義。

耶31:33　耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

耶33:16　在那些日子，猶大必得救，耶路撒冷必安然居住；這城的名必稱為：耶和華我們的義。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我要給這卷耶利米書生命讀經非常簡短的結語。

外殼與核仁

耶利米書可比喻為核桃：外面有硬殼，裏面有核仁。...在本篇信息中，我有負擔說到耶利米書的核仁。

這核仁包括三件事－神向我們所要的；我們在墮落光景裏的所是；以及基督對我們的所是。耶利米向我們有力的陳明這三件事，但牠們隱藏在外殼內。要看見這三件事，我們需要『打破』耶利米書的外殼，專注於裏面的核仁。

神向我們所要的

神向我們所要的，主要的是在二章十三節題起，這節啟示神是活水的泉源。...祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源。我們如何能接受祂作我們的源頭？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天飲於祂。藉著喝，我們將流自神這泉源的活水接受到我們裏面。

飲於神這泉源的重要性，在約翰四章有所說明。主耶穌向那到井旁打水的撒瑪利亞婦人要水喝，又對她說，『你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』（10。）她問主從那裏能得這活水，主回答說，『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』（14。）主這裏的話指明，我們所喝的與我們成為一了。當我們飲於神這活水的泉源，祂就與我們成為一，我們也與祂成為一。我們越飲於神，祂就越與我們成為一，我們也越與祂成為一，而在祂的生命和性情上由祂所構成。

耶利米二章十三節說，『我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神眼中最邪惡的事，就是離棄祂這源頭，這活水的泉源，而轉向別的源頭。所有別的源頭都是偶像。在這節裏，偶像被比喻為破裂不能存水的池子。今天人忙著為自己鑿出各種的池子。事實上，這些池子都是偶像。我們思想這光景時，需要領悟，神要我們接受祂作我們生命和我們全人的泉源、源頭。

我們在墮落光景裏的所是

耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景裏的所是。在這事上，耶利米非常深，也非常簡單。在十七章九節他說到人心，說，『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透？』我們的心詭詐到極點，無法醫治。我們的心怎樣無法醫治，我們墮落的性情也照樣不能改變。因此，在十三章二十三節耶利米說，『古實人豈能改變皮膚？豹豈能改變斑點？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。』在我們墮落的光景裏，我們是敗壞、腐化的；我們無法改變、改正、或改良自己。孔夫子的門徒想要用孔夫子的教訓改良自己，但他們失敗了。我們墮落的人是無法醫治、不能改變的。

基督對我們的所是

耶利米書核仁中的第三件事是基督對我們的所是。

大衛的苗

二十三章五至六節說，『耶和華說，看哪，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；…祂的名必稱為耶和華我們的義。』雖然基督是神，祂卻成了大衛的苗或芽。這就是說，祂成為肉體，成了大衛的苗裔。基督作大衛的苗，芽，是柔細的、活的、新鮮的。

耶和華我們的義

基督，大衛公義的苗，稱為耶和華我們的義。在我們墮落的光景裏，我們是敗壞、罪惡、詭詐、無法醫治、且不能改變的。我們在神面前怎能是義的？在我們自己裏面，這是不可能的，但在基督裏，我們就能成為義的。基督來了，為我們的罪死在十字架上，為我們完成救贖。基於基督的救贖，神就能赦免我們的罪，忘記我們的罪，並稱義我們。...不僅我們得神稱義，神也將基督賜給我們，作我們的公義。（林前一30。）基督與我們成為一，作我們的義，這是美妙的事實。

神聖的生命

我們外面得稱義，有基督作我們的義，但我們裏面仍是虛空的；所以，我們還需要基督作我們別的事物。我們需要基督作神聖的生命，就是作到我們裏面之人裏神聖的生命。（耶三一33。）這生命是個律，在我們裏面作工，將神豐富所是裏的一切，分賜到我們這人裏面。神自己這樣分賜、這樣傳輸到我們裏面，結果我們就不再虛空；反之，我們要被分賜的三一神充滿。...在這生命同牠的律裏，神是我們的神，我們是祂的子民。神作我們的神，乃是藉著祂神聖的生命；我們作祂的子民，也是藉著神聖的生命。至終，在神聖的生命裏，並憑著神聖生命之律的工作，神要作到我們裏面，我們也要活祂，並且在祂的生命和性情上（當然不是在祂的神格上）被祂構成。

現在我們能看見神向我們所要的，我們在墮落光景裏的所是，以及基督對我們的所是。神要我們接受祂作我們的源頭，並且每天飲於祂，使祂成為我們裏面生命水的河。在我們墮落的光景裏，我們是無望的，完全敗壞、無法醫治、且不能改變。但基督來了，作我們的義和我們內裏的生命。在外面，祂是我們的義，使我們得神稱義。在裏面，祂是神聖的生命充滿我們，使我們與神是一，甚至用神構成我們，使我們可以活神。這樣，我們就成為團體的身體，三一神的生機體。這就是耶利米書的核仁。

摘自耶利米書生命讀經第四十篇

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耶利米書生命讀經第三十九篇

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耶利米書生命讀經第三十九篇

耶31:31~34　耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的到至大的，都必認識我，因為我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪；這是耶和華說的。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我有負擔進一步說到耶利米立下新約，就是生命之約的根基。

神只在意一個約-生命的新約

聖經給我們看見，神的心願是要進到人裏面作生命，而與人成為一。神總是喜歡接觸人，在這接觸中，祂與人立了好幾個約。...在聖經裏，神曾與人立了八個約，但祂只計算兩個約：藉著摩西與以色列立的約，以及被視為第二約的新約，生命之約。（來八7。）所有其他的約-與受造之人立的約，與墮落之人立的約，與挪亞、與亞伯拉罕、在摩押地與以色列、並與大衛立的約-被神視為旁約。然而，神與亞伯拉罕立的約符合新約，並且是新約的基礎。（加三。）我們若徹底研讀這些約，就會看見神只在意一個約，就是生命的新約。

新約的內容-經過過程並終極完成的三一神

新約的內容是三一神；祂已經經過了過程並得著終極完成，成為神選民的一切。這新約在耶利米三十一章三十一至三十四節應許給以色列，（參來八8～13，）且在主耶穌設立祂的桌子時，完全、徹底、並完整的得著應驗。（太二六26～29，可十四22～25，路二二19～20，林前十一23～26。）主耶穌在設立桌子時，與新約的信徒立了約。

耶利米書的重要

耶利米書最重要的部分，就是關於新約的這段。既然耶利米說到新約，所以就一面說，這卷書比一點沒有說到新約的摩西著作更重要。雖然摩西豫言了許多關於基督的事，但神藉著他與以色列所立的約，與耶穌基督卻毫無關係。因著耶利米書豫言到新約，基於這事實，這卷舊約的書也可視為新約的書。

耶利米立下新約的根基

在三十一章，耶利米立下新約的根基，豫言神要將祂的律法放在我們裏面；祂要將祂的律法寫在我們心上，使我們認識神；神要作我們的神，我們要作祂的子民；我們不需要任何人教導我們，因為我們裏面有教導的生命；神要赦免我們的罪孽，不再記念我們的罪惡。在新約裏，我們享受內裏生命的律。這生命的律帶給我們神的人位，也帶給我們神聖生命的神聖性能，這能為神成就一切，以完成祂的經綸。藉著內裏生命的律，我們有認識神、活神的性能，甚至在神的生命和性情上由祂構成，使我們成為祂團體的彰顯。

我們需要新約全部二十七卷書，來說明耶利米三十一章這簡短的一段。我們若在整本新約的光中領會這段，就會看見在這新約裏有召會、神的國、神的家人、神的家（就是神在我們靈裏的居所）、新人、和基督的身體作經過過程並終極完成之三一神的豐滿。至終，這新約要帶進千年國，最後終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。

今天有許多已經相信基督的人，他們得著了新約的福，卻不知道新約的內容，以及這約所成就並產生的。所以，我們有負擔一再強調新約。願我們都看見新約，並完全被牠佔有。

摘自耶利米書生命讀經第三十九篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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倪弟兄是神聖啟示的先見

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

耶利米書生命讀經第三十八篇

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耶利米書生命讀經第三十八篇

耶2:13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

職事信息摘錄:

我們要認識耶利米書所載歷史事件的屬靈意義

耶利米書是關於神經綸的書。在這卷書的生命讀經裏，我所關切的不僅僅是歷史的事實和順序，而是這卷書中所記載歷史事件的屬靈意義。領會事件本身是一回事，但看見這些事件的屬靈意義是另一回事。我們也許知道事件，卻不知道其屬靈意義。我們不該念聖經裏的故事，或讀白紙黑字的聖經，而不知道所念或所讀之事的屬靈意義。所以，關於四十六至五十一章，我的負擔是要看見耶和華對與神選民以色列有關之列國的審判的屬靈意義。

埃及表徵謀生與享受的世界，

巴比倫表徵背叛神、拜偶像、與高舉自己的世界

耶利米說到神對以色列的懲罰與祂對列國的審判，其順序是非常有意義的。首先，耶利米說到以色列的罪，與耶和華對以色列的懲罰。然後他說到神對與以色列有關之列國的懲罰與審判。在說到列國時，他首先題到埃及，（四六2～28，）最後題到巴比倫。（五十～五一。）這指明在神看來，世界首先是埃及，然後是巴比倫。然而，照著歷史的順序，巴比倫在先，是從巴別就開始的。（創十8～10，十一1～9。）神從巴別之地的迦勒底，呼召亞伯拉罕進入美地。但後來，亞伯拉罕軟弱時，就飄移至埃及。

巴別是人拜偶像、背叛神、以及高舉自己的起源，源頭。這些事開始以後，世界就成了埃及的，埃及表徵謀生和娛樂的世界。在巴別，人背叛神，拜偶像，並高舉自己，但在巴別無法謀生或娛樂。因此，照著創世記的順序，首先題到的是巴別，然後纔題到埃及。在饑荒的時候，埃及幾乎是惟一還有糧食的地方。（創四二1～2。）埃及是安全和享受的地方。

耶利米書向我們陳明一幅神進來懲罰並審判列國的圖畫。照著這幅圖畫，最後受審判的國是巴比倫。神審判巴比倫之後，祂對列國的審判就完成了。

以色列，神新約選民的豫表

耶利米書也給我們看見，神的選民以色列與列國有密切的關係。這是我們，神新約選民的豫表；我們在世界的許多方面，與世界有密切的關係。四十六至五十一章的列國，豫表世界九個不同的方面。今天世界甚至有更多的方面。耶利米向我們陳明這樣一幅圖畫，使我們能過一種不被世界不同方面玷污的召會生活。我們需要知道如何與世界有清楚的分別，不與牠任何一面有所牽連，或攙雜一起。神要進來按世界的各面來審判世界，並且在祂的選民召會和世界的各面之間，作清楚的分別。

照著加拉太六章十六節，我們是今日的以色列。在我們周圍有世界的各面。我們需要自問，我們與世界的那一面有牽連。我們也許在想藉人為的努力幫助別人的事上，與世界有牽連，或者是被屬世娛樂的享受所佔有。無論是那一面，都會叫我們遠離神。

神報復巴比倫－祂的頭號仇敵，在得罪神上最壞的國

巴比倫是毀滅以色列國、以色列民、神的聖殿、神的聖城、和神的聖地的國家。此外，在尼布甲尼撒率領之下的巴比倫軍隊，擄掠了聖器皿，就是在聖殿中用來事奉神的。那些器皿是神聖、聖別、分別歸神之物，是人不敢摸的。然而，尼布甲尼撒將這些器皿的大部分帶到巴比倫，放在他神的廟中。（但一1～2。）這侮辱神到極點，所以神對巴比倫的判決，把這件事描述為祂報仇的原因（耶五十15）：『耶和華的報仇，就是為祂殿的報仇。』（五一11。）

巴比倫在得罪神上是最壞的國，巴比倫王與撒但是一。（賽十四4，11～15。）所以，巴比倫是神的頭號仇敵，是地上人類政權的開始和結束。巴比倫要被神徹底定罪、懲罰並審判。神要審判巴比倫到一個地步，以至巴比倫沒有一樣東西會留在宇宙中。當神毀滅得復興之宗教和政治的大巴比倫時，祂要從地上除去祂那背叛神、高舉人、和拜偶像的頭號仇敵。

耶利米向我們陳明神的經綸，
使我們回轉歸向我們的源頭和起源，
就是作我們活水泉源的三一神

耶利米向我們陳明神的經綸，使我們回轉歸向我們的源頭和起源，就是作我們活水泉源的三一神。（耶二13。）然後我們要享受祂，將祂的分賜接受到我們裏面，以成就祂的經綸。接著神就會使世界遠離我們。

今天在我們的召會生活中，不該有任何巴比倫的東西。我們該清理任何對神的背叛、任何對自己的高舉、和任何對偶像的敬拜。然後我們就是神的選民，在神的分賜之下享受祂。我們不是享受埃及作我們生活的美地，乃是享受三一神，並且召會生活要作我們的生活。在這樣的光景中，我們必蒙神祝福。

摘自耶利米書生命讀經第三十八篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

耶利米書生命讀經第三十七篇

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耶利米書生命讀經第三十七篇

啟14:8　又有第二位天使接著說，那叫萬國喝她淫亂烈怒之酒的大巴比倫(宗教的)傾倒了！傾倒了！

啟16:19　那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起大巴比倫(物質的)來，要把那盛自己烈怒之酒的杯遞給她。

職事信息摘錄:

但以理二章的大人像，代表地上人類政權的總和，開始於巴別，結束於羅馬帝國。那人像的頭是巴比倫，腳和腳指頭是羅馬帝國。但在神眼中，整個像就是巴比倫。

照著歷史的領會，大像的四部分代表四個帝國－巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘、以及羅馬－但在神看來，所有這些帝國都是巴比倫。像的頭既是巴比倫，整個像從頭到腳指頭就都是巴比倫。因此，在神眼中，人類在地上整個的政權都是巴比倫。

在啟示錄裏，復興的羅馬帝國稱為大巴比倫。（十四8，十六19，十七5，十八2。）大巴比倫有兩面－政治的一面（十八）和宗教的一面。（十七。）

大巴比倫政治的一面包括許多物質的事，以及地上許多與國際貿易和商業有關的事。（啟十八9～19。）這指明共產主義不會持續很久。在末後的時期，世界的政治局勢不會是共產主義的，因為國際貿易（不僅是國內商業）會很繁榮。

大巴比倫也有宗教的一面。在教皇制度建立時，宗教的巴比倫－羅馬教，就確立了，然後逐漸擴展到政治圈，直到最終羅馬教與羅馬帝國息息相關，且成為一。因此，在啟示錄裏，羅馬帝國被比喻為獸，羅馬教被比喻為騎在獸上的女人。（十三1，十七3。）這指明二者－羅馬帝國與羅馬教－乃是一。

今天的世界局勢，無論是在政治或宗教上，都完全是羅馬的。這就是說，世界局勢是在羅馬政治和羅馬宗教的影響之下。當前多數的政府，是以羅馬法律與羅馬行政為基礎而成立的。換句話說，現代政府建立在羅馬法律和政府的原則上。不僅如此，羅馬教在許多國家中居顯著地位，教皇具有崇高的政治地位。因此，今天在政治和宗教上，全地都羅馬化了。實在說來，全世界都是羅馬的。

既然全世界都成了羅馬的，在羅馬政府和羅馬宗教的影響之下，神似乎被打敗了。然而，啟示錄給我們看見，我們的神實在沒有被打敗。

在今世末了，羅馬帝國要得復興並被加強，產生最後一位該撒，就是敵基督這不法的人，（啟十七9～11，帖後二3～4，8，）他將會非常有能力。他就是那位在大災難起頭，要毀滅羅馬教的。關於這點，啟示錄十七章十六節說，『你所看見的那十角與獸，必恨這妓女，使她荒涼赤身，又要喫她的肉，用火將她燒盡。』十角與獸必恨那妓女，使她荒涼赤身，意思是敵基督與復興之羅馬帝國的十王，要逼迫羅馬教。他們要使羅馬教『荒涼赤身』，意思是要毀滅她，奪她的財富，將她暴露無遺；他們要『喫她的肉』，意思是要殺她的肢體；他們要『用火將她燒盡』，意思是要徹底除滅她。

然後，在災難的末了，基督要從諸天降臨，帶著得勝者作祂的軍隊，直接與敵基督爭戰，且擊敗他，將他活活的扔在火湖裏。（啟十九。）那將是人最後一次與神爭戰，這爭戰開始於巴別，一直增加且加強，直到哈米吉頓大戰。隨著基督擊敗敵基督，整個羅馬帝國要被毀滅，一切羅馬的事物也要從地上消除、清理。不再有羅馬教或羅馬帝國；也就是說，不再有巴比倫。然後在地上顯著的將不是巴比倫，乃是新耶路撒冷。

聖經裏有兩座顯著的城－巴比倫與耶路撒冷。我們在耶利米書和啟示錄裏看見這兩座城。在舊約，耶利米書裏，巴比倫來毀滅耶路撒冷，使她成為廢墟，荒場。在聖經末了，啟示錄裏，有大巴比倫與新耶路撒冷。至終，大巴比倫要被毀滅，從地上被消除，並被扔在火湖裏；新耶路撒冷要被帶進來，在新天新地裏成為神永遠之國顯著的中心。

摘自耶利米書生命讀經第三十七篇

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耶利米書生命讀經第三十三篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/jeremiah.html

(耶利米書生命讀經英文廣播)

耶利米書生命讀經第三十三篇

耶13:23　古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。

耶17:9　人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？

耶23:5~6　耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必作王掌權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住；人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義。

耶31:33　耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

職事信息摘錄:

我們需要看見，耶利米是照著聖經中所記載屬靈之事的順序，來寫他的豫言書。

首先，耶利米給我們看見，神向以色列陳明自己是活水的源頭、泉源，作他們豐富的供應。但以色列卻離棄祂，走自己的路，為自己從磐石鑿出池子。（耶二13。）

以色列離棄了神這源頭，就成為邪惡的，顯明他們裏面的邪惡，有著比萬物都詭詐，無法醫治的心。（十七9。）不僅如此，他們的性情是如此邪惡、奸惡、敗壞，沒有甚麼能改變牠。（十三23。）他們成了像四福音裏耶穌所遇見的那些人一樣。

在二十三章五至六節耶利米豫言，一個公義的苗要給大衛興起，來面對情況並應付需要，祂的名要稱為耶和華我們的義。這含示救贖，也含示稱義，因這一位救贖我們並成為我們的義，使我們接受神的稱義。這樣，我們與神的光景就得了平息。

如今，基於基督的救贖和神的稱義，連同著基督作我們的義，神作為三一神，作為耶穌基督，作為賜生命的靈，就能自由的進入我們裏面。祂已進入我們裏面，作我們的生命、我們生命的供應、我們生命的律、我們生命的性能、和我們的一切，使我們在神的生命和性情上由祂構成，成為祂的擴大、祂的擴增、祂的豐滿，使祂得著彰顯。我們要成為神這樣的彰顯，首先是在召會時代，然後是在復興的時代（千年國的時代），最終要完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神新約的具體化。所以，新約最終將產生新耶路撒冷。

我們看過，啟示錄二十一章二十四節說到新耶路撒冷周圍的列國。耶利米在四十六至五十一章也說到列國。事實上，新天新地裏的列國，至終將來自耶利米所豫言的列國。這進一步指明，耶利米書是完整的，甚至是包羅萬有的。

為甚麼耶利米豫言列國？他這樣作，是因為神需要他們。一面，神需要一班人彰顯祂；另一面，祂需要另一班人注視、觀看這彰顯。我們可以說，那些彰顯神的人是『演員』，那些目睹這彰顯的人是『觀眾』。神為著完成祂的定旨，需要演員－祂的選民，也需要觀眾－列國。所以，耶利米書照著聖經中屬靈的順序，也包括了耶利米論到列國的話。在這事上他與以賽亞、但以理、和撒迦利亞一樣。我們會看見，小申言者書的原則也是一樣。

摘自耶利米書生命讀經第三十三篇

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耶利米書生命讀經第三十二篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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耶利米書生命讀經第三十二篇(二)

耶13:23　古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。

耶17:9　人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？

耶23:5~6　耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必作王掌權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住；人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義。

耶31:33　耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

職事信息摘錄:

因為我們和以色列人一樣，沒有與神是一，也無心行神的旨意或接受祂的喜悅，我們就得罪神，違犯祂的典章，犯罪干犯祂的誡命。我們這些人的心詭詐，無法醫治。（十七9。）我們被暴露為有罪惡和背叛的性情，這性情就像古實人的皮膚和豹的斑點，是不能改變的。（十三23。）既然這是我們的情況，我們怎能與神和好？我們怎能得神稱義，並被祂接受為祂的子民？

耶利米在二十三章五至六節給我們答案：『耶和華說，看哪，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必掌王權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住。祂的名必稱為耶和華我們的義。』我們能與神和好並得祂稱義，惟一的路是藉著基督，那新芽，公義的苗，那稱為耶和華我們的義的。祂是公義的苗，在肉體裏來，作大衛的後裔，在十字架上受死，並且流出祂的血，以完成救贖，叫我們得稱義。

基於基督的救贖，我們已得稱義，並且三一神已進入我們裏面，作我們的生命、人位和一切。這造出一種情況，使神能藉著將自己分賜到我們這人裏面，而在我們裏面自由的完成祂永遠的經綸。我們若看見並抓住這原則，就能領會全本耶利米書。

耶利米書不是照著歷史的順序寫的，但這卷書的確有屬靈的順序。首先，耶利米給我們看見神百姓基本的罪-離棄神並鑿出自己的池子。然後人心逐漸被暴露為詭詐，無法醫治的。我們是邪惡、無望的，有著無法改變的墮落性情。我們要與神是一，就需要基督作大衛的苗，成為我們的救贖和稱義。這將三一神帶到我們裏面作我們的生命、我們內裏生命的律、我們的性能、和我們的一切。這就是新約。（三一33。）在新約裏，我們不作甚麼。我們只要與神是一，讓祂將自己寫在我們裏面，作生命的律。這生命的律含示三一神帶著最高的性能，使我們盡功用。神活在我們裏面，在大小的事上都有自由，將祂自己分賜到我們這人裏面，來完成祂的經綸。這分賜要帶進萬物的復興，並要完成於新天新地裏的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神經綸的完成；這完成是藉著神永遠的分賜所成就的。

在耶利米書中，我們看見我們蒙救贖、得稱義、並且與神成為一。至終我們要認識神，活神，並在祂的生命和性情上由神構成，使我們作祂團體的彰顯。這是聖經（特別是新約）完整的教訓，這也是耶利米書的素質。

摘自耶利米書生命讀經第三十二篇

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