耶利米書生命讀經第十八篇

LIFE-STUDY 1984

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(耶利米書生命讀經英文廣播)

耶利米書生命讀經第十八篇

羅9:21~24　窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、豫備遭毀滅的器皿，且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙祂所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有甚麼不可？

職事信息摘錄:

我們的神是窯匠，對我們有絕對的權利。祂對我們，有權作祂所喜歡的。這思想不僅見於耶利米十八至二十章，也見於羅馬九章。我信保羅寫羅馬九章關於神揀選的主宰時，就是想到耶利米書這幾章。在二十一節他問：『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』神這窯匠的確有這樣的權柄。祂的揀選是照著祂絕對的權利。祂可以揀選一個器皿，棄絕另一個。祂有完全的權利，以任何方式來對待祂的陶器。

由耶利米在十五章十節至十七章二十七節的話，我們能看見，他裏面有個東西，與神對以色列的想法不同。我信耶利米裏面的感覺是，神對以色列的審判太嚴厲。至少他不滿意那情況。就一面的意義來說，他是在與神辯論。耶利米不是直接的與神辯論，乃是間接的藉著對他母親發表他的感覺來辯論，他說，『我的母親哪，我有禍了，因你生我作為遍地相爭相競的人。』（十五10上。）這是很強的話。神沒有讓耶利米的母親有機會回應，卻進來與耶利米說話，甚至與他辯論。神對耶利米說話時問他：『人豈能將銅或鐵，就是北方的鐵，折斷呢？』（12。）這裏，神指明祂定意用巴比倫人作鐵，審判並懲罰以色列人。

在耶利米說到與神辯論的這段經歷以後，他繼續寫一段關於耶和華是窯匠，以色列是陶器的話。這段話清楚指明，神有絕對的自由，對祂百姓作祂所要作的。祂有完全的權利，正如窯匠對陶器有完全的權利。我們若看見這點，就能領會這三章。

在二十章十一至十八節，耶利米指控以色列，以及耶利米咒詛自己的生辰。

在耶利米對以色列的指控裏，他求耶和華容他見耶和華在以色列身上報仇。耶利米確信耶和華與他同在，好像可畏的勇士，並且逼迫他的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱。（11。）然後他說，『試驗義人，察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華阿，求你容我見你在他們身上報仇，因我已將我的案件向你稟明了。你們要向耶和華唱歌，讚美耶和華，因祂救了窮人的性命脫離作惡之人的手。』（12～13。）

耶利米指控以色列以後，立刻咒詛自己的生辰。（14～18。）十四、十五節說，『願我生的那日受咒詛，願我母親產我的那日不蒙福。給我父親報好消息說，你得了兒子，使我父親甚為歡喜的，願那人受咒詛。』耶利米對自己生辰的咒詛下結語說，『這是為甚麼？我出胎豈是要見勞碌愁苦，以致我的日子耗費在羞愧中？』（18。）耶利米是屬神的人，絕不會咒詛神；他也不會咒詛神的百姓。但他行使權利咒詛自己。

為甚麼耶利米咒詛自己的生辰？答案是他進退兩難，這迫使他咒詛自己的生辰。耶利米之所以進退兩難，有三個因素。第一個因素是神定意嚴厲的懲罰以色列；第二個因素是以色列當受神懲罰的邪惡光景；第三個因素是以色列棄絕耶利米的話，並且逼迫他。因這三個因素，耶利米無法往前，所以他咒詛自己的生辰。

我們看見耶利米的光景，可以領會到為神說話不是容易的事。神總是定規我們必須說甚麼。我們若順從祂，就會得罪人。至終，有些人會讒謗我們，說謊言毀謗我們，甚至設陷阱誘陷我們。為神說話的忠信僕人，總會處在這樣的進退兩難中。

摘自耶利米書生命讀經第十八篇

親愛的弟兄姊妹：主裡平安、常常喜樂

   因為8/28(今日)至9/4(下週二)有全台同工訓練、全台長老及負責弟兄聚會、全台大專期初特會，這期間生命讀經信息暫時停止寄送，造成不便之處，請在愛裡包容。

   也請弟兄姊妹為此期間之訓練、聚會、特會多有代禱。

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

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倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

耶利米書生命讀經第十七篇

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耶利米書生命讀經第十七篇

耶15:16　耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

耶17:7~8　信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。

耶17:13　耶和華以色列的盼望阿，凡離棄你的必至蒙羞。耶和華說，轉離我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄耶和華這活水的泉源。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我要簡要的說到耶利米書中所陳明之神的經綸。在耶利米十五、十六、十七章，有一幅神藉著祂的分賜而完成之經綸的完整圖畫。

在十五章十六節耶利米對耶和華說，『耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物喫了，你的言語，成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。』這指明神的言語適於給我們享受。神的言語使我們的心喜樂。

這裏重要的，就是啟示神的話是神聖的供應，作食物滋養我們。每種食物都有滋養的元素。神的話，神聖的供應，的確包含滋養的元素。這滋養與神聖的分賜，與神將自己分賜到我們裏面有關。藉著作我們食物的話，神將祂的豐富分賜到我們裏面的人裏，滋養我們，使我們可以由祂的元素構成。

神經綸的另一面啟示在十七章七至八節。『倚靠耶和華，以耶和華為可倚靠的，那人必得祝福。他要像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。』這些經文指明，我們在基督裏的信徒，是神所栽的樹。這些經文也指明神好比水。神已將我們栽於祂自己這水河旁邊。神不僅是我們的食物；祂也是我們的飲料，就是隨著食物的水。我們飲於神這水，也是一件神分賜的事。當神將自己這水分賜到我們裏面時，祂就以祂之所是的豐富元素供應我們，使我們可以由祂的神性構成。這樣，我們人類就由神聖的性情構成。

十七章十三節說到耶和華是活水的泉源。在神的經綸裏，祂的心意是要作祂選民活水的泉源，源頭，給他們享受。頑梗的以色列得罪神到極點，甚至離棄祂這活水的泉源。（二13。）神渴望作活水的泉源給我們喝，使我們的乾渴得解除，並使我們得滿足。照著十七章，那些倚靠那滋養我們、滋潤我們之神的人，至終要享受祂作活水的泉源。

十七章十九至二十七節說到遵守耶和華的安息日。我們應當將這話聯於前面關於神經綸的各點來看。我們都要學知，遵守神安息日的路，就是享受祂、安息於祂、並滿足於祂這活水的泉源。我們不該在自己裏面或出於自己來作甚麼。相反的，我們只該簡單的安息在這泉源裏，享受這泉源。遵守神所命定的安息日，其意義就是接受這活水的泉源作我們的享受、安息和滿足。我們不需要作甚麼；我們只該滿足於神所作、所成就的一切。

古時候，在安息日忙著工作的人，是那些離棄耶和華的人。他們離棄神，辛苦的為自己鑿出池子。這樣勞苦的人沒有任何安息或滿足。至終他們的池子成了破裂不能存水的。（二13。）然而，那些倚靠耶和華的人，光景完全不同。在安息日他們能說，『阿利路亞！我們又有一天可以安息在我們的神裏面，並在祂裏面得滿足！因祂的安息和滿足，我們也就在祂裏面得滿足。神與我們一同安息，我們也與祂一同安息，好來享受祂。』這是神的經綸。

摘自耶利米書生命讀經第十七篇

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耶利米書生命讀經第十六篇

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耶利米書生命讀經第十六篇

耶17:7~8　信靠耶和華，以耶和華為可信靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。

職事信息摘錄:

耶利米十七章五至八節說到倚靠人的必受咒詛，倚靠耶和華的必得祝福。關於倚靠耶和華，七至八節說，『倚靠耶和華，以耶和華為可倚靠的，那人必得祝福。他要像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。』

這些經文可以用兩種方式領會－照著天然，與照著神經綸的領會。照著天然的領會，這些經文似乎只是指明，我們若倚靠神，就必蒙福，主要的是在物質上蒙福。然而，這裏的啟示所包括的，比這個多得多。照著神的經綸，倚靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神是活水的泉源。（二13上。）樹長在河邊，將水一切的豐富吸取到牠裏面。這是神分賜的一幅圖畫。要接受神聖的分賜，我們這些樹就必須吸取神這水。

這裏的思想與林前三章六節的相同，那裏保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』澆灌是為著樹的吸取，吸取就是接受神的分賜。樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富分賜到我們這些植物裏面，使我們長大而有神的度量。至終，植物與神，神與植物，乃是一，有同樣的元素、素質、構成、和樣式。

耶利米十七章七、八節不僅含示倚靠神以接受物質的祝福這樣膚淺的事。事實上，這些經文乃指神藉著祂的分賜所完成的經綸。神是活水，要分賜到我們這人裏面，好成為我們的構成。我們都需要看見，吸取神作活水，使我們由祂的元素和素質所構成，這事意義重大。

摘自耶利米書生命讀經第十六篇

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耶利米書生命讀經第十五篇

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耶利米書生命讀經第十五篇

耶15:19　耶和華如此說，你若歸回，我就將你帶回，使你站在我面前；你若將寶貴的從下賤的分別出來，你就可以作我的口；他們必歸向你，你卻不歸向他們。

職事信息摘錄:

在十六章一至九節，我們看見耶和華對耶利米的限制，為著祂進一步的任命。耶和華對他說，『你在這地方不可娶妻，生兒養女。』...耶和華對耶利米說到不要娶妻或生兒養女，這話對他的確是個限制。這指明我們若要作神的出口，並為祂說話，我們就必須受限制。別人也許有自由作某些事，我們卻沒有這樣的自由。

五至九節告訴我們神將進一步的限制，置於耶利米身上。他要受限制，不可哀哭或宴樂。耶和華囑咐他不要進入喪家，不要哀哭，或為以色列人悲傷，因祂已將祂的平安、慈愛、憐恤，從他們奪去了。（5。）連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋；人必不為他們哀哭，（6。）他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們。他們喪父、喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。（7。）關於宴樂，耶和華對耶利米說，『你不可進入宴樂的家，與他們同坐喫喝。因為萬軍之耶和華以色列的神如此說，看哪，就在你們活著的日子，在你們的眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。』（8～9。）這啟示沒有快樂，反有受苦。

在這些經文裏，耶和華向耶利米指明，他作神的出口，就要受苦。歷代以來，神所使用為祂說話的人總是受苦的。倪弟兄的情形就是這樣；我與他同在多年，我能見證他非常受苦。幾乎沒有一天平安，幾乎每天都有誤會、批評和反對。因為他是為神說話的人，所以他因許多人受了許多的苦。

我們不為神說話，也許還不會遭遇難處。但為神說話就帶來難處。我們越為神說話，難處就越多。然而，我們為神說話不該是出於我們的揀選。我們為神說話總該是出於神的啟示。

摘自耶利米書生命讀經第十五篇

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耶利米書生命讀經第十二篇

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耶利米書生命讀經第十二篇

耶2:13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

職事信息摘錄:

我研讀聖經六十六年多了，我能見證主的話裏啟示的最高峰，乃是關於神的經綸與神的分賜，以產生新耶路撒冷。我們採取這個觀點來讀耶利米書，乃是非常重要的。

在耶利米二章十三節，我們看見這卷書中關於神的經綸頭一件要緊的事。在這節裏，神藉著申言者向以色列人陳明自己是活水的泉源。原則上，在創世記二章，神造人以後，也作了同樣的事。神沒有對人說，『你要知道我是你的創造者。記得你是我的受造之物，你該聖別、仁愛，像我一樣。』神沒有給人這樣的囑咐，反而將他安置在園子裏，在他跟前有兩棵樹－表徵神的生命樹，和表徵撒但的善惡知識樹。（創二9。）然後神吩咐人，說，『園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』（16～17。）這指明神要人有分於生命樹所表徵的神自己。聖經在首次題到生命樹以後，立刻告訴我們：『有河從伊甸流出來滋潤那園子。』（10。）聖經末章也說到生命樹與生命水的河，（啟二二1～2，）這是很有意義的。

創世記二章生命樹與河的圖畫，指明神是叫人生存的生命樹與活水。神渴望人喫祂這生命樹，喝祂這生命水。藉著我們喫喝祂，神就能將自己分賜到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。

我們已經看見，在陳明神是活水泉源的這一面來說，耶利米書是全本聖經的摘要。現在讓我們從另一面來看這卷書是聖經的摘要。

在創世記三章，魔鬼以蛇的形狀出現，引誘亞當和夏娃，喫了善惡知識樹的果子。在耶利米書，蛇也進來，叫神的百姓從生命樹岔到知識樹。耶利米二章十三節說，『我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』這告訴我們，以色列已從生命樹岔到知識樹，從活水的泉源岔到偶像（池子）。以色列人也許說，『我們不是在拜偶像，我們是在鑿池子。』然而，他們沒有領會，因著鑿池子，他們就轉向善惡知識樹。這裏我的意思是，我們在耶利米書也能看見兩棵樹。二至十章給我們看見那在創世記二章裏同樣的兩棵樹。在耶利米書這幾章，神似乎在說，『愚昧的人！為甚麼你們不到我這裏來？為甚麼你們不來有分於我這生命樹？為甚麼你們到另一棵樹，就是偶像那裏去？』因著轉向另一棵樹，以色列人就離棄了神和祂的律法。

耶利米所描繪關於以色列的圖畫，乃是今天我們在基督裏之信徒的圖畫。這就是說，我們和以色列一樣。我們就像以色列，曾經『訂親，』（耶二2，）那時我們保證愛主，告訴祂我們愛祂到極點。然而，許多信徒離棄了起初的愛，（啟二4，）而照著啟示錄二、三章所陳明的樣式墮落了。我們也許對這樣的光景失望，但神不失望。祂知道要有復興的時候，遲早我們會甘願被征服。

至終我們都要服從主，並承認我們是邪惡的；我們會承認我們就是罪的總和。我們一旦領悟這點，就會說，『主，我算不得甚麼，你纔是我的一切。我是罪，但你是我的公義。我是死的，但你是我的生命。』不僅如此，我們會領悟，我們不僅有神的生命連同其感覺、律、和性能，也有神的性情。（彼後一4。）我們會看見，日復一日，我們被聖別、更新並變化；時候將到，那時我們要模成基督的形像，並得著榮耀。神總是有獨一神格的神，我們與神之間也總是有區別，然而我們要由神構成，並在生命、性情、元素、素質、形像、和樣式上與祂是一，使我們能作祂團體的彰顯，直到永遠。

耶利米書的確是聖經的摘要。這卷書是這樣一本摘要，描繪了一幅圖畫，給我們看見我們算不得甚麼，基督對我們纔是一切。我們若看見我們算不得甚麼，就不會對自己有所期望。相反的，照著神的經綸及其分賜，我們要接受基督作我們的生命、我們生命的供應、和我們的一切。

摘自耶利米書生命讀經第十二篇

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耶利米書生命讀經第七篇

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耶利米書生命讀經第七篇

約5:39~40　你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。

職事信息摘錄:

在撒母耳的時候，以色列人出去爭戰，他們將約櫃帶出去，為他們爭戰。當然，約櫃豫表基督是耶和華神的具體化身。然而，他們對約櫃迷信，約櫃對他們就成了一種偶像。他們對神無心，卻寶貴約櫃。至終，這約櫃不再幫助他們，為他們爭戰。他們被擊敗並且被擄，連約櫃也被擄了。（撒上四10～11。）在他們看來，神被擊敗了。事實上，祂並沒有被擊敗，而是勝過了撒但。

今天許多基督徒看待聖經的態度也是迷信的，使聖經成了偶像。他們寶貴聖經，卻很少顧到聖經中所啟示的神。這樣的基督徒使聖經成為與神分開的東西，而事實上聖經該與神是一。今天是墮落的時候，但時候將到，基督這神的具體化身要與我們同在，我們也就不再需要聖經。同樣，以色列得復興，就沒有人會在意約櫃，因為基督要與以色列同在，並在耶路撒冷掌權。

摘自耶利米書生命讀經第七篇

我們寶貴聖經，更寶愛聖經中所啟示、生活中所經歷的活神。

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耶利米書生命讀經第六篇

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耶利米書生命讀經第六篇

耶2:13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

職事信息摘錄:

在耶利米二章十三節耶和華說到祂的百姓：『我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』本篇信息說到以色列干犯耶和華的罪，與耶和華對以色列的懲罰，我們要看以色列這兩件惡事。

以色列的第一件惡事，就是離棄耶和華這活水的泉源。...以色列離棄耶和華這活水的泉源。這是以色列的第一件惡事。以色列的第二件惡事是為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

二章十三節關於池子的話，當然是比喻的說法，描繪以色列人辛苦的製作一些東西，頂替神這活水的泉源。從磐石鑿出池子是非常艱難的工作；而池子也可能破裂，池子一旦破裂，其中的水就漏掉了。這是人的勞作和事業的一幅圖畫。我們也許勞苦的要為自己得一些東西，但我們的『池子』產生出裂縫，我們就失去了所得著的一切。

『有話說，人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，他豈能再收回離去的妻麼？那地豈不是全然被玷污了麼？但你和許多親愛的行邪淫，還可以回來歸向我。這是耶和華說的。』（三1。）這指明以色列雖然行淫，像被休的妻行淫一樣，但她若回轉歸向耶和華，耶和華願意再收回她。這是耶和華的憐恤，祂的憐恤不斷絕，每早晨都是新的。但以色列會不會經歷神的憐恤，在於她願不願回轉歸向神。

摘自耶利米書生命讀經第六篇

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耶利米書生命讀經第五篇

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耶利米書生命讀經第五篇

耶1:4~8　耶和華的話臨到我，說：我未將你造在母腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已將你分別為聖；我已派你作列國的申言者。我就說，主耶和華阿！哎，我不知怎樣說，因為我是年幼的。耶和華對我說，你不要說我是年幼的；因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們的面，因為我與你同在，要拯救你；這是耶和華說的。

職事信息摘錄:

耶利米的蒙召

　在五節下半神對耶利米說，『我已派你作列國的申言者。』這裏的派字，原文直譯為『賜』。神賜給，指派耶利米，不僅作以色列國的申言者，也作列國的申言者。

在五節上半神對耶利米說，『我未將你造作在母腹中，我已認識你。』神領悟以色列在與祂的關係上可憐的光景，所以甚至在祂特意將耶利米造作在母腹中作申言者以前，就已認識他。

神也對耶利米說，『你未出母胎，我已分別你為聖。』（5中。）耶利米未出生，就已經被分別為聖，這是何等美好！

『我就說，哎，主耶和華阿，我不知怎樣說。』（6上。）耶利米似乎說，『主，我怎能作申言者？我不知怎樣說！』今天在主恢復裏的許多聖徒，對他們不在召會聚會中盡功用，也題出同樣的藉口。人鼓勵他們在聚會中申言，他們就說不知要怎樣說。

耶利米也藉口說，『我是年幼的。』他覺得自己太年幼，不能作申言者。我們中間有些新人，對於為主說話，也有同樣的感覺。對這樣的人神會說，『你並不太年幼。只要你是從我而生，並且受浸，你就不至太年幼，不能為我說話。』我們以不知怎樣說，或太年幼為藉口，神都不認為是正當理由。

在七至八節，耶和華確認耶利米的蒙召；『耶和華對我說，你不要說，我是年幼的；因為我差遣你到那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。』這裏神似乎對耶利米說，『不要在意人的臉面。那算不得甚麼。我與你同在，沒有人比我更強，比我更大。』

『看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀，毀壞、傾覆，又要建立、栽植。』（10。）在消極一面，有拔出、拆毀、毀壞、傾覆；在積極一面，有建立和栽植。這裏題醒我們耶利米這名的兩個意義：『耶和華（使之）升高，』和『耶和華（使之）傾覆。』拔出、拆毀、毀壞是耶和華（使之）傾覆，建立和栽植是耶和華（使之）升高。當然每件消極的事物-撒但、罪、和世界的一切-都必須傾覆。隨著就有耶和華的建立和栽植，二者都與祂的話有關。神的話是基督的建立和基督的栽植。這是為著基督的高舉。

生來是祭司，卻蒙召作申言者的耶利米，也許是膽怯、懼怕的人。這膽怯的人受耶和華所囑咐。...今天，在召會聚會中盡功用的事上，許多聖徒都感到驚惶。然而我們不該因任何人驚惶，也不該懼怕任何人。無論誰在聚會中，我們都不該驚惶。反之，我們該盡功用為主說話。

摘自耶利米書生命讀經第五篇

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耶利米書生命讀經第四篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/jeremiah.html

(耶利米書生命讀經英文廣播)

耶利米書生命讀經第四篇(二)

耶23:5~6　耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必作王掌權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住；人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義。

職事信息摘錄:

神的信實引導我們進入祂的經綸

哀歌三章二十三節下半說，『你的信實，極其廣大。』有一首著名的詩歌論到神的信實，（詩歌十三首，）副歌說，『「你的信實廣大！你的信實無邊！」你的憐憫每晨都是新鮮！我所需要一切全由你供給，你的信實極其廣大無邊！』我們對聖經並這首詩歌所說關於神信實的領會，可能是天然的，也可能是屬靈的。你唱這首詩歌的時候，如何領會『信實』一辭？你若天然的領會神的信實，也許以為祂主要是在物質供給或物質祝福的事上信實。有人說神是信實的，意思是祂信實的顧到他們物質的需要。然而，在林前一章九節保羅說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』神在這件事上是信實的，但祂也許沒有信實的供給你大的房子，或高薪的工作。我不否認神信實的顧到我們的福利。我的點乃是，神的信實並非照著我們天然的領會。

看看使徒保羅的苦難。他蒙神呼召、受神託付，委以負擔，並受差遣，然而他無論往那裏去，都有難處。例如，他一開始傳揚基督，就遭受逼迫。他甚至必須在筐子裏給人從城牆上縋下去，藉此逃離大馬色。難道這是神對保羅不信實麼？不，這意思乃是，神的信實不是照著我們天然的領會。

我們要領悟，神允許我們有難處，但祂在祂的定旨上是信實的，就是要使我們轉離偶像，帶我們歸向祂自己。我們的平安、安全、健康和財產，也許成了我們的偶像，而神是信實的，祂取去這些東西，為叫我們飲於祂這活水的泉源。我們的房屋或財產若成為我們的偶像，我們就是飲於牠們，不是飲於神。神的信實就是要對付這些偶像，好使我們飲於祂。

以色列人沒有飲於神這活水的泉源，反而飲於他們的偶像。所以，神用巴比倫人對付這些偶像，也毀滅對他們成了偶像的耶路撒冷，甚至聖殿。我們要看見，我們不比以色列人好。任何事物對我們都能成為偶像。但神在完成祂經綸的事上是信實的；因著祂的信實，祂就對付我們的偶像，使我們飲於祂。我們都需要飲於神這活水的泉源，將基督接受到裏面，並吸收祂，這樣祂就能擴增，以完成神的經綸，藉著祂的配偶得著彰顯。

神是信實的，但我們既不忠信，也不貞潔，反而有了許多別的丈夫。我們失敗虧欠神以後，也許得著一些憐憫和恩典，因而悔改哀哭說，『我是多麼可憐！長久以來我都不太愛主，也沒有參加聚會。』我們悔改哀哭的時候，神就歡樂。然而，我們若過於悔改哀哭，甚至我們的悔改也可能成為偶像。我們也許在聚會中見證，說我們已向神徹底悔改，但這可能成為自誇，成了自己製造的偶像。所以，我們悔改以後，應當開始飲於活水，讚美神，為凡事感謝祂，並且享受祂。這是神所要的。除了叫我們享受基督，神對任何事物都不感興趣。

不至失望，反倒確信神有路使我們成熟，
將我們帶進新耶路撒冷

今天我們若失敗虧欠神，我們不該失望；神有路來對付我們。祂有路使我們成熟，然後將我們帶進新耶路撒冷。我們若是得勝者，就要在千年國裏享受賞賜。我們若失敗，就會在千年國裏受刑罰，但至終我們還要成熟，進入新耶路撒冷。今天有些基督徒愛世界，但遲早神要進來，將世界的『玩具』取去，他們就要悔改。然後祂也許說，『孩子，你不需要再悔改。只要將基督接受進來，並與我一同歡樂。』

我們不需要為自己的情況憂慮。神是忍耐、同情並憐恤的，祂要花時間使我們成熟。每位信徒，無論現在軟弱或剛強，都要在新耶路撒冷裏，在那裏每個人都要成熟。無論我們是殷勤或只是稍微尋求神，神都有路使基督成為我們的公義、我們的救贖、我們的生命、我們生命之律、和我們生命的性能，這樣我們就能成熟。每位在基督裏的真信徒，都要達到成熟，並且在新耶路撒冷裏。因此，我們不該沮喪或灰心。反之，我們應當受鼓勵。

摘自耶利米書生命讀經第四篇

在引導我們進入祂的經綸上，神是信實的，要我們喝基督，喫基督，享受基督，吸取基督，並吸收基督，好叫神在我們身上得著祂的擴增，完成祂的經綸。這就是神的信實。

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

耶利米書生命讀經第四篇(一)

LIFE-STUDY 1984

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耶利米書生命讀經第四篇(一)

耶2:13　因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

約3:30　祂必擴增，我必衰減。

職事信息摘錄:

耶利米二章十三節啟示神是活水的泉源。為甚麼神渴望作活水的泉源，給祂的選民喝，使他們得以解渴並滿足？神要作活水的泉源給祂的選民喝，目的是要得著擴增並擴大。

聖經裏有一個思想：神對祂的選民是滿足人的水。詩篇三十六篇八至九節上半說，『他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足；你必使他們喝你樂河的水。因為在你那裏有生命的泉源。』（另譯）這裏的肥甘，意思是食物或生命的供應。河是生命河。在豫表裏，神殿裏的肥甘指美地豐富的出產。所有獻給神的豐富，成了祂殿裏的肥甘。我們享受這肥甘，就飲於生命河，神的樂河。

神需要對我們作活水的泉源，因為祂有一個經綸。神的經綸是甚麼？神的經綸是要使祂自己得著彰顯。神不要獨自彰顯祂自己，乃要藉著祂的配偶彰顯祂自己。...我要強調這個事實：神需要對祂的選民作活水的泉源，因為祂有一個經綸，要為自己產生一個配偶，新婦。神經綸的目的是神不再獨居，乃要得著一個妻子，作祂的擴增，祂的擴大，好與祂這丈夫相配。這是約翰三章三十節裏『擴增』一辭的意義。在這節裏，施浸者約翰題到基督說，『祂必擴增。』在前一節約翰說過，『娶新婦的，就是新郎。』三十節的擴增，就是二十九節的新婦。新郎是基督，新婦是祂的擴增，祂的擴大。正如夏娃是亞當的擴增，是用亞當的肋骨建造的，照樣，神的選民是新婦，是基督這新郎的擴增。

摘自耶利米書生命讀經第四篇

每日都享受殿裡肥甘而與基督同飲於生命神的樂河，成為基督的擴增-祂的配偶-新郎的擴大。

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。