2013年11月28日 星期四

馬可福音生命讀經第二篇(三)

LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
10:45 因為人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價
職事信息摘錄:
馬可福音沒有記載主的家譜或身分。由於馬可陳明救主是奴僕,所以沒有說到祂的家譜或身分,因為奴僕的祖先是不值一題的。
馬可福音記載基督是神的奴僕,主要的不是記載祂美妙的言語,乃是記載祂超越的作為。這些作為展示祂可愛人性的美德與完全,以及祂神性的榮耀和尊貴。我們需要對這個事實有深刻印象:我們在馬可福音看見一個奴僕,祂有可愛人性的美德與完全,也有神性的榮耀和尊貴。
馬可福音陳明主耶穌是神的奴僕,也是罪人的奴僕救主。主作了奴僕救主來服事罪人,以祂的生命作他們的贖價。(十45。)主這位奴僕救主,捨命作罪人的贖價,完成了祂作奴僕所事奉之神的永遠定旨。
             摘自馬可福音生命讀經第二篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者

2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。


2013年11月27日 星期三

馬可福音生命讀經第二篇(二)

LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
(馬可福音生命讀經英文廣播)
馬可福音生命讀經第二篇()
腓二5~9 們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的:祂本有神的形狀,不以自己與神同等為強奪之珍,緊持不放。反而倒空自己,取了奴僕的形狀,成為人的樣式。既顯為人的樣子,就降卑自己,順從至死,且死在十字架上。所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。
職事信息摘錄:
腓立比二章五至十一節是使徒保羅論到基督是神奴僕的話。
保羅在腓立比二章五至六節說,『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的:祂本有神的形狀,不以自己與神同等為強奪之珍,緊持不放。』我們在這裏看見,主不僅與神並存,而且祂本有神的形狀。繙成『本有』的希臘字,意指從太初就存在;含示主在已過的永遠就存在了。說基督以神的形狀存在,意思就是,祂本有神所是的彰顯;(來一3;)也就是說,祂與神身位的素質和性質相合。這是說到基督的神格。
按照腓立比二章六節,基督雖然本有神的形狀,但祂不以自己與神同等為強奪之珍,緊持不放。祂與神同等,但祂不以與神同等為強奪之珍,緊持不放,予以保留。祂反倒願意來地上作人。
二章七節接著說,『反而倒空自己,取了奴僕的形狀,成為人的樣式。』主倒空祂的地位、榮耀、和其他與神格有關的事。當然祂沒有倒空祂的神性。主倒空自己,成為人,取了奴僕的形狀,成為人的樣式。
腓立比二章七節有兩個重要的辭:形狀和樣式。主成為肉體時,沒有改變祂的神性,只將祂外面的彰顯,由神的形狀,變成奴僕的形狀。這不是素質的改變,乃是狀態的改變。神的形狀,含示基督神格內在的實際;人的樣式,指基督人性外在的表現。祂外面顯於人的是人,但祂裏面卻有神格的實際。祂取了奴僕的形狀,成為人的樣式。
我們在路加二章看見主居於人的身分。當祂隨著父母來到耶路撒冷時,祂是人,是個孩童。我們在那一章看不出主是奴僕;乃是到了主耶穌出來盡職的時候,我們纔看見祂是一個奴僕。主服事的時候乃是一個奴僕。譬如,祂洗門徒的腳時,乃是取了奴僕的形狀。(約十三45。)首先主成了一個人,成為人的樣式,然後又取了奴僕的形狀,舉止行事好像奴僕。
如果有一位弟兄在召會聚會中站起來交通,他必定是有人的形狀。但這位弟兄如果穿上工作服,用吸塵器打掃地毯,我們可以說,他取了清掃工人的形狀。他首先有人的身分,然後又取了清掃工人的形狀。這個簡單的例子可以幫助我們了解,主如何成了人,又取了奴僕的形狀來服事。
當門徒爭辯他們中間誰為大的時候,主告訴他們,祂來乃是要作奴僕服事:『因為人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。』(可十45。)主在這裏似乎是說,『看看我,我來了是作奴僕服事人,甚至連命也擺上了。我準備獻上自己的生命作贖價。』藉此,我們看見主盡職時,乃是取了奴僕的形狀來服事。
腓立比二章八節說,『既顯為人的樣子,就降卑自己,順從至死,且死在十字架上。』主降卑自己,比倒空自己更進一步。基督的降卑自己,顯明祂倒空自己。主順從至死,且死在十字架上。主死在十字架上,是祂降卑的極點。對猶太人而言,死在十字架上是咒詛;(申二一2223;)對外邦人而言,這是加在罪犯和奴隸身上的死刑。(太二七16172023。)因此,這是件羞辱的事。(來十二2。)
保羅在腓立比二章九節說,『所以神將祂升為至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名。主降卑自己到了極點,神卻將祂升為至高。從主升天以來,地上從無一名超乎耶穌的名。保羅在腓立比書論到主升高的話,與以賽亞五十二章十三節的豫言相似。
             摘自馬可福音生命讀經第二篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者


2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

2013年11月26日 星期二

馬可福音生命讀經第二篇(一)

LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
42:1~4 看哪,我的僕人,我所扶持,我所揀選,我魂所喜悅的;我已將我的靈放在祂身上,祂必將公理宣佈與外邦。祂不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的火把,祂不吹滅;祂要憑真實將公理宣佈出去。祂不灰心,也不喪膽,直到祂在地上設立公理;眾海島都要等候祂的訓誨。
職事信息摘錄:
在本篇信息中我們要專門來看以賽亞書關於基督是耶和華奴僕的豫言。
以賽亞四十二章一節說,『看哪,我的僕人,我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的。』耶穌基督-神的奴僕,是神從億萬人中所揀選的。因著祂是神所揀選的,神就喜悅祂。所以,祂成為神心裏所喜悅的。
五十三章二至三節說,『祂在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地;祂無佳形美容,我們看見祂的時候,也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。祂被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重祂。』你若讀路加二章,就看見基督生長如嫩芽,像根出於乾地。主生長在被藐視的加利利省,被藐視的拿撒勒城,一個貧寒木匠的家裏。這應驗了以賽亞書裏所說的乾地。
主無佳形美容,也無美貌使人羨慕祂。祂被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。主的人生是痛苦和憂患的人生。
五十二章十四節論到主耶穌豫言說,『許多人因祂驚奇(祂的面貌比別人憔悴,祂的形容比世人枯槁。)』這指明主的外表、面貌是憔悴的。『憔悴』是一個很強的辭,指明主的面貌多少受傷或損毀了。
許多年前,一位藝術家畫了一幅肖像,把主繪成一個瀟灑的男子,這幅畫完全是假的。然而有許多基督徒在家中掛了那幅耶穌像。一九三六年,我在中國的中部旅行傳福音時,發生了一件人被鬼附的事,與這種畫像有關係。一個年輕婦人被鬼所附,那些盡力想解救她的人,把這件事告訴了我。我告訴他們,被鬼附通常與拜偶像有關,我就查問她家裏有沒有偶像。他們告訴我,沒有偶像,卻有一幅耶穌的名畫。我就告訴他們,那幅畫像是偶像,必須拿下來焚燒。畫像焚燒了以後,鬼就離開了那個年輕婦人。家裏掛這樣一幅耶穌的像,完全與聖經相悖。我講述這則故事的目的,就是要指出這個事實。按照聖經,耶穌沒有佳形美容,祂的面貌是憔悴的,破損的。
四十九章七節說,『救贖主以色列的聖者耶和華,對那被人所藐視,本國所憎惡,官長所虐待的,如此說。』按照這節,主耶穌是被人所藐視,本國所憎惡,官長所虐待的。在希伯來文裏,『官長所虐待的』這辭的意思是指被暴君擄獲為奴的人。主是被暴君所俘擄、拘禁為奴的。
五十章六節論到主的話,說,人打我的背,我任他打;人拔我腮頰的鬍鬚,我由他拔;人辱我吐我,我並不掩面。』這一段生動的話告訴我們,主如何作奴僕。有人打祂的背,祂任人打;有人逼迫祂,祂任人拔祂腮頰的鬍鬚;有人羞辱祂,祂並不掩面。
四十二章二節指明,主不喧嚷,不揚聲:祂不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見祂的聲音。』這意思是說,主不大聲呼喊、喧嚷。祂不使街上聽見祂的聲音,祂是安靜、無聲的。
四十二章三至四節說,壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅;祂憑真實將公理傳開。祂不灰心,也不喪膽,直到祂在地上設立公理;海島都等候祂的訓誨。』按照這幾節看,壓傷的蘆葦,主不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅。猶太人習慣用蘆葦作笛子。當蘆葦壓傷了,不能再作樂器,他們就折斷。他們也用麻燃油作火把。油用盡了,麻冒煙,他們就吹滅。主的百姓有些就像壓傷的蘆葦,不能吹出樂音;有些就像冒煙的火把,不能發出亮光。然而,主不『折斷』不能發出樂音、被壓傷的人;也不吹滅不能發出亮光、將殘、黯淡的火把。一面,主不折斷壓傷的蘆葦,也不吹滅將殘的燈火;另一面,照這幾節來看,祂不會像將殘的燈火一樣的衰弱;祂也不會像壓傷的蘆葦一樣被壓碎。
我們從五十章四節看見,主這位神的奴僕,得著了受教者的舌頭:『主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人;主每早晨題醒,題醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。』主作為奴僕並不是施教者,但是祂得著受教者的舌頭。神教導祂,使祂知道怎樣用言語扶持疲乏的人。因著神教導祂,祂單用一句話,就能扶持疲乏的人。這樣一句話比長篇大論的信息,更能叫人得著生命。
五十章七節說,『主耶和華必幫助我,所以我不抱愧;我硬著臉面好像堅石,我也知道我必不至蒙羞。』我們在這裏看見主信靠神,硬著臉面好像堅石。當主耶穌走在神的路上,要完成神的旨意時,祂的臉面好像堅石。祂在完成神旨意的事上,非常剛強。
五十三章四至五節論到主耶穌說,『祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷;因祂受的刑罰我們得平安;因祂受的鞭傷我們得醫治。』這兩節所描述的是有關主在十字架上的死。祂擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰,我們得平安,或者說,祂為了使我們得平安而受刑罰;因祂受的鞭傷我們得醫治。
按照五十三章七節,主被欺壓和受苦的時候並不開口:祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口;祂像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口。』這意思是說,主被人帶到十字架上時,好像羊在剪毛的人手下無聲。當祂被欺壓,在受苦的時候,祂沒有說一句話。
五十三章六節說,『我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。十節接著說,『耶和華卻定意將祂壓傷,使祂受痛苦;耶和華以祂為贖罪祭;祂必看見後裔,並且延長年日,耶和華所喜悅的事,必在祂手中亨通。』從這幾節我們看見,神使我們眾人的罪孽都歸在祂身上,壓傷了祂,使祂受痛苦,並以祂的魂為贖愆祭。
五十三章十二節說,『所以我要使祂與位大的同分,與強盛的均分擄物;因為祂將命傾倒,以致於死;祂也被列在罪犯之中;祂卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。』主死在十字架上時,將命傾倒。祂釘在兩個強盜的中間,因此祂被列在罪犯之中。主在十字架上的禱告:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』(路二三34上。)應驗了祂擔當多人的罪,又為罪犯代求的事實。
按照以賽亞五十三章八節,主耶穌『從活人之地被剪除』。主從活人之地被剪除,意思是說,祂被處死。
五十三章十一節啟示,主復活看見祂勞苦的功效:『祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足;有許多人,因認識我的義僕得稱為義;並且祂要擔當他們的罪孽。』主乃是在復活裏看見自己勞苦的功效。如今在復活以後,祂作為神的義僕,使許多人得稱為義,並且擔當他們的罪孽。
五十二章十三節論到主被高舉,說,『我的僕人行事必有智慧,必被高舉上升,且成為至高。主復活以後,被高舉,並被升為至高。
四十二章六節說,『我耶和華憑公義召你,必攙扶你的手,保守你,使你作眾民的約,作外邦人的光。』(另譯。)主升天後,成了猶太人的約,外邦人的光。這意思是說,主耶穌在升天裏,親自成了神百姓的新約。祂又藉著門徒傳福音,成為外邦人和異教徒的光。
我們在四十九章六節看見,主是神的救恩,直到地極:『現在祂說,你作我的僕人,使雅各眾支派復興,使以色列中得保全的歸回,尚為小事,我還要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。在升天裏的基督,如今乃是神的救恩,直到地極。以賽亞甚至在主耶穌降生七百年前,就說到這關於主耶穌的豫言。
以賽亞書詳盡豫言到主耶穌是神的奴僕。甚至在新約裏我們也找不到這樣的記載。我們思考以賽亞書中基督作神奴僕的豫言,就可以更完全領會馬可福音中關於祂是奴僕的記載。
             摘自馬可福音生命讀經第二篇



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2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

2013年11月25日 星期一

馬可福音生命讀經第一篇(二)

LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
42:1~4 看哪,我的僕人,我所扶持,我所揀選,我魂所喜悅的;我已將我的靈放在祂身上,祂必將公理宣佈與外邦。祂不喧嚷,不揚聲,也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的火把,祂不吹滅;祂要憑真實將公理宣佈出去。祂不灰心,也不喪膽,直到祂在地上設立公理;眾海島都要等候祂的訓誨。
職事信息摘錄:
明白馬可福音的關鍵,乃是在這卷福音裏看見主所作的,比祂所說的多。馬可並沒有記載許多主的教訓。譬如,他沒有包括主在山上的信息。(太五~七。)馬可也沒有把馬太和路加的長篇豫言和許多比喻包括在內。馬可福音大部分的篇幅是詳細記載主的行動。他寫出許多細微的點,為要描繪基督作奴僕救主之人性的優美和超越。我們若看見這一點,就會寶愛馬可福音了。
明白馬可福音的祕訣,在於看見這卷書生動、詳盡的描繪主耶穌優越、美妙的人性美德。實際上,要講解這卷福音,相當不容易。頭三章所啟示的,就需要二十篇以上的信息,纔能說得詳盡,因為這卷福音所記載主的人性,非常生動、詳盡。馬可福音裏,主人性美德的圖畫,是何等美妙!我們需要主賜給特別的發表,纔能講說這些事。這些年來,我已經習慣講包羅萬有的基督,召會,以及複合、經過過程、內住的靈。現在我們來到馬可福音,我覺得我需要另一種發表,我仰望主把這種發表賜給我。
關於馬可福音,我們需要記住三件事:第一,這卷福音是記錄彼得所陳述神兒子耶穌基督的歷史;第二,這卷福音是照著歷史的次序寫的;第三,這卷福音的歷史事實比其他福音書更詳盡。事實上,馬可福音可以當作彼得福音。彼得把主耶穌的事蹟口述給馬可,馬可就記載下來。這卷福音又照著歷史的次序,將主的傳記告訴我們。相反的,馬太的記載是照著道理寫的。我們若要照著歷史的次序,曉得主生活的事蹟,就需要讀馬可福音。不僅如此,馬可的歷史事實比其他福音書更為詳盡。我們已指出,馬可注意主的行動,遠超過注意主說的話,這正適合馬可描繪主是奴僕的目的。奴僕重在作工,不重在說話。因此,馬可陳明主行動的細節。
             摘自馬可福音生命讀經第一篇



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2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

2013年11月24日 星期日

馬可福音生命讀經第一篇(一)

LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
42:1 看哪,我的僕人,我所扶持,我所揀選,我魂所喜悅的;我已將我的靈放在祂身上,祂必將公理宣佈與外邦。
職事信息摘錄:
我們從本篇信息起,開始馬可福音的生命讀經。...約翰福音主要的是記載主在猶太地的行動,以及祂在那裏所說深奧的話。相反的,馬可福音主要的是記載主在加利利的職事。馬可對於主在猶太地的行動和教訓,記載得不多。
我們若要知道主在地上生活和盡職的歷史,就必須學會如何把約翰福音和馬可福音擺在一起來看。當這兩卷福音書擺在一起時,我們就能看見主在加利利和猶太地的行動。猶太地是一個受人高度尊崇的省分,耶路撒冷城就在那裏。但是加利利省卻被人輕看、藐視。主在加利利行動的時間,比在猶太地行動的時間長。我們必須看見,馬可福音主要的是記載主在加利利(不是在猶太地)的行動。
我們在馬可福音看見主是奴僕救主,這與約翰福音所啟示的深奧事項,成為對比。馬可福音沒有約翰福音的神救主,馬太福音的君王救主,或路加福音的人救主。馬可福音陳明基督特別的一面,就是奴僕救主的一面。約翰福音講到神,馬太福音講到君王,路加福音講到人,馬可福音則講到奴僕。我們不大會期望聽見關於一個奴僕超越、深奧且希奇的事蹟。就一面來說,講解馬可福音並不容易。
主耶穌是奇妙且包羅萬有的。甚至祂的名稱為奇妙。(賽九6。)主不僅在祂的神性上是奇妙的,在祂的人性上也是奇妙的。我們在那裏看見主耶穌人性的描繪?說路加福音強調主的人性是不錯的。路加在他的福音書裏陳明主是一個正常的人,是一個完全合乎標準的人。我們在這樣一個人身上看見人性的美德、超絕和優美。然而,甚至這一切還不能與馬可福音裏主的人性相比。在馬可福音裏,我們看見基督的美德在祂人性裏美麗的彰顯。我相信馬可福音比路加福音能給我們看見更多主在人性中優越的美德。
假定美國總統任期屆滿以後,願意作看門的。他總統的任期屆滿,竟願意降卑作看門的去伺候別人,這豈不是很好麼?這樣一個人在作總統時的優越,不能與他作看門時的優越相比。但我相信,大部分市民會欣賞他作看門的,遠超過欣賞他作總統。在他作總統的時候,我們不會看見太多他人性的美麗;但是,他若當個看門的,伺候別人,我們會看見他人性的美麗和美德。一個人擔任過美國總統的高職後,再去當看門的,這是何等美麗!我懷疑有那一個人在總統的面前會覺得舒坦;然而,我們若在看門的面前,必定很舒坦。我們若能看見一位前任總統作個看門的,那真是太好了!因為我們會看見他身上超越的人性美德!
你喜歡那一個-總統還是看門的?我寧願和看門的同處,而不願意和總統同處。如果總統邀請我在白宮住宿,我不會感覺賓至如歸。然而,若有一位前任總統當了看門的,邀請我到他家裏住宿一夜,我會覺得非常舒適。
我用總統成為看門的為例子,來幫助我們看見,馬可福音與其他福音書之間相關的地位。我們在馬太福音看見主耶穌的王權,在馬可福音卻看見主作奴僕。你喜歡那一個-作王的主,還是作奴僕的主?你喜歡一位作王的耶穌,還是奴僕耶穌?我們天然會傾向於欣賞主作王,勝過欣賞主作奴僕。但是我們都需要欣賞馬可福音所啟示,那位作奴僕救主的主。如果我們這樣欣賞主,就領會馬可福音的價值。
馬可福音生動的記載主作奴僕的人性。馬可福音末了幾章,篇幅特別長也特別詳細,因為馬可的目的是要用詳細的記錄,給我們看見主作奴僕那優美的人性美德。
             摘自馬可福音生命讀經第一篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者

2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。


2013年11月21日 星期四

馬太福音生命讀經第七十二篇(三)

LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html
28:18~20 耶穌進前來,對他們說,天上地上所有的權柄,都賜給我了。所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏。看哪,我天天與你們同在,直到這世代的終結。
職事信息摘錄:
十六節說,『十一個門徒往加利利去,到了耶穌給他們指定的山上。』國度的憲法是在山上頒佈的,屬天的王是在高山上變化形像的,關於這世代的豫言也是在山上講說的。現在,為著神新約的經綸,門徒需要再上山去。我們惟有在高山之上,纔能看清新約的經綸。
十七節繼續說,『他們見了耶穌,就拜祂,然而還有人疑惑。』門徒見了復活的王,他們不作別的,只敬拜祂;但他們中間仍有人疑惑、猶豫、遲遲不能承認祂在復活裏。
十八節說,『耶穌進前來,對他們說,天上地上所有的權柄,都賜給我了。』主在神性裏為神的獨生子,已經有管理萬有的權柄;然而,祂在人性裏為人子,作屬天之國的王,天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的。
馬太對復活的記載和約翰的大不相同。照著約翰的記載,主復活以後,在一個門都關了的屋子裏與門徒相見。(約二十19。)門徒因怕猶太人,都甚戰兢。因為他們需要藉著生命得加強,主就以生命臨到他們,向他們吹氣,並告訴他們要受聖氣。(約二十22。)馬太的記載何等的不同!照著馬太,主囑咐門徒到加利利的山上。當然,祂是在白晝,而不是在晚上,在那座山上與他們相見。此外,當祂在山上與他們相見時,沒有向他們吹氣,並告訴他們要受聖氣。祂乃是說,『天上地上所有的權柄,都賜給我了。』在馬太福音,不是吹氣的問題,乃是權柄的問題。約翰所關心的是生命,生命需要氣息。但馬太所關心的是國度,國度需要權柄。約翰福音啟示出我們需要生命,以照顧小羊並餧養主的羊群。但在馬太二十八章沒有說到餧養小羊。在馬太福音,主吩咐門徒使萬民作主的門徒,(太二八19,)使萬民成為國度的一部分。這需要權柄。因此,在約翰福音,復活是生命、能力、氣息以及牧養的事。然而,在馬太福音,復活是公義、權柄、並使萬民作主門徒的事。
十九節說,『所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』因為所有的權柄都已經賜給祂了,屬天的王就差遣門徒去,使萬民作祂的門徒。他們是帶著祂的權柄去的。使萬民作主的門徒,就是使外邦人成為國度的子民,好在這地上,就在今天,建立祂的國,就是召會。
請注意,主不是囑咐門徒去傳福音,乃是去使萬民作神的門徒。兩者的不同在於傳福音僅僅是帶領罪人得救,使萬民作主的門徒乃是使外邦人成為國度的子民。我們受主差遣,不僅要帶人得救,也要使萬民作主的門徒。這是國度的事。
在十九節,主說到將外邦人浸入父、子、聖靈的名裏。『入』字指明聯合,如在羅馬六章三節,加拉太三章二十七節者。原文同字用於行傳八章十六節,十九章五節和林前一章十三、十五節。將人浸入三一神的名裏,就是將人帶進與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。
這裏,神聖三一的名是單數的。這名乃是那神聖者的總稱,等於祂的人位。將人浸入三一神的名裏,就是將人浸入三一神一切的所是裏。
在二十節,主告訴門徒:『看哪,我天天與你們同在,直到這世代的終結。』屬天的王是以馬內利,神與我們同在。(太一23。)在這裏祂應許要在祂的復活裏,帶著所有的權柄,天天與我們同在,直到這世代的終結,就是直到這世代的末了。因此,無論在那裏,只要我們被聚集到祂的名裏,祂就在我們中間。(太十八20。)
在主帶著公義的復活裏,國度就在這裏,並且我們有權柄、使命和地位,使萬民作主的門徒。這樣,國度就一直開展出去。
             摘自馬太福音生命讀經第七十二篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
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主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
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2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。