LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
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羅4:25 耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。
職事信息摘錄:
基督的復活是神公義的事。你曾在這光中看基督的復活麼？神是義的，祂進來審判在十字架上作我們代替的基督。這樣審判在十字架上的基督是公平、公義的。基督因著受神審判，滿足了神一切義的要求。祂在十字架上擔當我們的罪，完全滿足神一切義的要求。因此，藉著基督在十字架上的死，神的義完全得了滿足。換句話說，因著基督在十字架上的死，公義的神在法律上得了滿足。因此，基督被葬在屬於財主的新墳墓裏。這指明緊接著基督公義的死，以及神公義的要求得滿足之後，基督應驗經上的豫言，就安息了。
基督被埋葬之後，神就在祂的公義裏，負責把基督從死人中釋放出來。少有基督徒領悟這事。大多數人以為基督的復活，不過是神生命之神聖能力的問題。很少人領悟基督的復活不僅是能力的問題，也是公義的問題。基督死在十字架上，滿足神一切公義的要求之後，神若沒有叫祂復活，神就不義。神把基督從死亡中釋放出來是公義的。按著神的公義，祂必須審判在十字架上的基督，因為基督擔當我們一切的不義。但神完全審判了基督之後，神的公義就負責把基督從死亡中釋放出來，並叫祂從死人中復活。
在約翰福音中，有基督藉著無窮生命的大能而復活的觀念。但這不是馬太福音中基督復活的觀念。馬太福音關於基督復活的觀念與神的公義有關。約翰福音是論到生命的書，生命是能力的問題。但馬太福音是論到國度的書，國度是公義的問題。因此，按照馬太福音，基督從死人中復活，意思是神按著祂的公義釋放了祂。因此，基督公義的受審判，並且被置於死地，也公義的從死人中復活。
最終，基督不僅成了權能的王，也成了公義的王。你若去讀關於基督王權的豫言，就會看見祂的王權與能力沒有多少關係，卻與公義和公平非常有關係。王權不是能力的問題，乃是公義的問題。屬天的救主君王，在十字架上公義的受神審判，並且神公義的叫他從死人中復活，成為公義的王。祂全然是義的。祂是為著神公義之國的公義王。
我們讀馬太二十八章時，需要有這觀念。在這章裏，我們找不著基督的復活與能力有關的暗示。然而，我們若仔細研讀，就能看見基督的復活與公義有關。也許你會希奇，為甚麼在論到基督復活的這一章中，馬太包括了羅馬兵丁受賄的記載。（太二八11～15。）馬太題起這事，目的是為著暴露人的不義。不義的反面不是能力，乃是公義。因著神的公義，祂就負責叫基督從死人中復活。因此，基督的復活是照著神的公義。因這緣故，馬太插進兵丁受賄的歷史記載。別卷福音書沒有題到這事。馬太包括了這事，表明基督的復活與神的公義有關；神的公義與人的不義相對。我再說，在二十八章很難找到基督的復活與能力或生命有關的任何暗示。
在這一點上，我們需要看羅馬四章二十五節。這節說，『耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。』這節把復活與公義連接起來。在聖經中，復活不僅是能力的問題，也是公義的問題。神的公義不僅彰顯在使基督從死人中復活，也彰顯在我們因著基督的復活得稱義的事上。因此，基督的復活乃是神的公義及我們得稱義的證明。阿利路亞，在基督的復活裏，神是公義的神，我們是得稱義的子民！
我們已經看見，復活與神的公義關係非常密切。諸天的國是建造並建立在神的公義上，這公義使神負責叫公義的救贖主復活，並且使我們成為義的。因此，基督的復活乃是公義的範圍。在基督復活的領域裏，神是公義的神，我們是神稱義的子民。在這裏有國度。
今天許多基督徒只知道愛的國或恩典的國。換句話說，他們只熟悉愛和恩典的範圍。他們不領會神公義的範圍。但神國的根基不是神的愛或恩典，乃是神的公義。諸天的國不是建造在神的愛或恩典上，乃是建造在祂的公義上。神的公義是何等寶貴、必需且重要！為著國度生活，神的公義是絕對必需的。我們若領悟這事，在主恢復中的召會將大得加強。阿利路亞，我們君尊的救主已經藉著神的公義復活了。
摘自馬太福音生命讀經第七十二篇
願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上
倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者
徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。
