以西結書生命讀經第二十七篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第二十七篇(二)

結48:35　城四圍共一萬八千葦，從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。

職事信息摘錄:

聖城

以西結書和啟示錄都結束於一座城，耶路撒冷。在聖經裏只有一座城，有十二個門，其上有以色列十二支派的名字；這城就是耶路撒冷城。

因為我們至終都要成為新耶路撒冷，所以我們該把以西結書中所題到的事應用到自己身上。這意思是說，我們不該把以西結的話僅僅當作豫言。雖然以西結書包含許多豫言，但我們該把這些記載主要的應用到自己身上。以西結書中的點不僅要應用到將來，也要應用到現在。

神與人的調和

這座城有十二這個數字，十二不是由六乘二組成，乃是由三乘四組成。這數字是三乘四，因為城的四面各有三個門，總共有十二個門。我們必須記住，四是受造之物的數字，三是三一神的數字。因此，十二表徵三一神與受造之物的調和。

至終，這城不僅是一個調和，也是完全的行政和完整的管理。在聖經裏，十二這數字也指明完全的行政，和完整的管理。這城不僅是神、人二性的調和，也是出於這調和而有的完全行政。這調和是直到永遠的。出於這調和的這城，要運用完滿的權柄，為著神完整的管理。

今天召會應當像這樣。這意思是說，召會應當是神與人的調和。出於這調和，應當有召會的行政，為著神在地上的管理。

使所有進城的人成為一

這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從那一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裏，我們不能分裂。

啟示錄二十一章二十一節給我們看見，在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來，無論我們從那一道門進入，我們都在同一條街道上。在這條街道上，只有一個流，一道河，只有一種飲料和一棵生命樹。（二二１～２。）在這城裏，我們都是一。我們有一條街道，一道河，一個流，一種飲料，一棵生命樹。在每一面，我們都是一。

以西結書以這樣的話作結束：『從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。』（四八３５下。）神住在殿內，祂也住在城裏。在殿內，神與祂的子民交通；在城裏，神在祂的子民中間掌權。這指明神已經從天降下，與人同住。

我們盼望這是眾地方召會的光景。今天在神的召會（祂的建築）裏，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，為著祂的管理。這樣，召會就成為與神交通，並為著神掌權的中心。我們若對基督作美地有充分的享受，就必定有這結果，就是殿與城。當美地上有了殿與城，神就得著祂的彰顯；我們要享受神，神也要享受我們；我們與神就有相互的滿足。

摘自以西結書生命讀經第二十七篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二十七篇(一)

LIFE-STUDY 1984

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以西結書生命讀經第二十七篇(一)

結45:1　你們拈鬮分地為業，要將一分作為舉祭獻給耶和華，乃是那地聖別的一分，長二萬五千葦，寬二萬葦；這分四圍以內，都為聖地。

結45:3~4要從所量出的這聖地中，量出一分，長二萬五千葦，寬一萬葦，其中有聖所，是至聖的。這是那地聖別的一分，要歸與在聖所供職的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋的所在，與聖所之聖地。

結45:7~8歸王之地要在獻為聖別舉祭之地和屬城之地的兩旁，接連那獻為聖別舉祭之地和屬城之地，從西邊向西延展，從東邊向東延展；從西界到東界，其長與每支派的分一樣。這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地給以色列家。

職事信息摘錄:

聖地

殿是地的結果

  　我們需要往前看一些有關聖地的事。離了地，就不能有殿。我們非常寶貴殿，但我們該知道，殿是在地上；沒有這地，就不能有殿。殿（表徵召會）乃是地（表徵基督）的結果。因此，殿在於地。我們若沒有對基督的經歷，就不可能有召會。召會乃是享受基督豐富的結果。

  　有一件事是很重要的，就是看見：要有建造的恢復，必須先有地的恢復。地的恢復，表徵對基督享受的恢復。基督自己是不會失去的，但在我們的經歷，卻會失去基督。當我們得救時，我們接受了基督。然而不久之後，我們墮落離開，在經歷中失去了基督。地的恢復乃是恢復對基督之豐富的經歷。地一旦被恢復，殿就能在其上建造起來。

流奶與蜜之地

  　這地連同其上一切的豐富，被稱為『流奶與蜜之地』。（二十６。）奶與蜜都是由植物和動物這兩種生命一同工作所產生的。...基督是我們的美地，有兩種生命；祂有植物的生命，也有動物的生命。約翰福音指明了這事。一面，主耶穌說祂是一粒麥子；（十二２４；）這是植物的生命。另一面，約翰福音說基督是神的羔羊；（一２９；）這是動物的生命。...在基督身上我們看見動物生命為著救贖，也看見植物生命為著使生命有新生的起頭。從這兩種調和在一起的生命，我們就有基督的豐富－奶與蜜－作我們的享受。

聖地的境界

  　以西結書以特別而奇妙的方式，陳明美地的四界。...美地的位置是介於西面的大海，和東面的死海之間；這是很有意義的。美地被水圍繞，指明美地是被死圍繞。在死海裏，除了死甚麼都沒有；而在大海裏，有表徵死的鹽水。不僅如此，按豫表說，約但河也表徵死。因此，美地被死圍繞，但沒有被死淹沒。這題醒我們，那在第三日從死水露出來的地；因此，這表徵復活的基督。

美地的分配

  　關於美地的分配，以色列七個支派在北方，五個支派在南方。十二支派中，猶大和便雅憫支派最親近神的居所。當十二支派分裂時，只有猶大和便雅憫留在神這一邊，而無分於分裂。為此緣故，他們的位置與神的居所靠得最近。迦得支派由於自己可憐的光景，位於美地極南的部分。

  　我們應當相信主對我們的審斷和估價。別人可能會對我們有誤斷，但主不會誤斷。祂是公正的，知道該把我們擺在北邊或是南邊。祂永不會錯。關於召會生活，我們不知道自己該在那裏，但主知道把我們擺在何處。譬如，無論我們多麼留意該移民到甚麼地方，好開展召會生活；至終，在主的主宰權柄之下，我們會在最合式的地方。祂知道我們是但還是便雅憫，是猶大還是迦得。我們不該責怪別人，卻要承認並服從主的主宰權柄。

  　然而，但不滿意他所分得的地方。在啟示錄七章，由於但拜偶像及墮落，（士十八，）他的名字未列於以色列的支派中。主暫時將但的名字從眾支派的名單中挪去。

眾支派與基督的相距遠近不同

　眾支派所分得的地，各自在地的特別部分，這是相當有意義的。這幅圖畫給我們看見，從北面的但，到南面的迦得，所有的以色列人都享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司，就是忠信的撒督子孫。其次是利未人，和在城中作工的人。再其次是王室。因此，每一個支派都享受基督，但他們與基督的距離有所不同。

　眾支派與基督相距的遠近，決定了他們的重要性。最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與神之間的交通。利未人與神的遠近居次，他們維持向神的事奉。事奉神是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次，為城作工的人，是第三等親近神的人。城是神聖行政的象徵，所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外，還有王室和君王，以及君王的職分。

　以西結的記載指明，殿不在城內，乃是與城分開的。城表徵神的行政，而殿表徵與神的交通。殿是神的家，神的居所，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄。

　我們看見這些事－祭司的交通，利未人的事奉，維持神行政的工作，和君王的職分－都出自於地的豐富，這是非常重要的。這意思是說，一切的交通、事奉、工作、行政、王權、為主的權柄、和君王的職分，都出自於對基督之豐富的享受。

　我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。我們可能像但或迦得一樣，遠離祂的同在，但我們仍然享受祂的豐富。然而，因著我們與祂之間的距離，我們對祂的經綸並不是很重要。相反的，祭司是極其重要的。他們的一分地，他們的部分，乃是主的居所。我們都該渴望居於祭司的地位。我們不必擔心，誰要在但的地方。主會顧到這事。

　我們該渴望並操練自己不僅作祭司，也作君王。啟示錄一章六節說，主已使我們成為國度，作祂神與父的祭司。我們是君王和祭司，命定要與主極為親近。因此，我們不該滿足於像但一樣，遠在美地的極北邊。我們必須是祭司，是撒督的子孫，並且是君王，與主極其親近。在永遠裏，我們都是君王和祭司。（二十６，二二３下～５。）我們要享受奶與蜜－基督一切的豐富。

　今天我們必須學習享受基督。不要太顧到教訓和恩賜，要顧到基督的豐富。我們的定命不是教訓和恩賜；我們是被命定來享受基督。所以，我們必須學習享受作為美地之基督的豐富。我們應當天天藉著喫、喝、並吸入基督，而享受祂。

摘自以西結書生命讀經第二十七篇

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以西結書生命讀經第二十六篇(三)

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以西結書生命讀經第二十六篇(三)

結47:9　這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。

職事信息摘錄:

河使百物得活

  　河水所到之處，百物都必活，且滿了生命。（結四七9。）這河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。僅有教訓和恩賜並不重要，因為教訓和恩賜不能分賜生命。以西結並不是說，百物要認識，或百物要運用恩賜；他乃是說，河水所到之處，百物都必活。

  　在這流裏，必生長樹木，每月結出佳美、可口的果子。（12。）這水也帶來極多的魚。（9。）隱基底和隱以革蓮這兩城的名字，（10，）含示牲畜。隱基底的意思是，『羊羔之泉；』隱以革蓮的意思是，『二牛犢之泉。』這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。

  　在正當的召會生活中，有許多結果子的樹木，因此不缺果子。你所在地方的召會若是活的，就必定有結果子的樹木。有結果子的樹，表示在你的召會中有水流。樹是長在活水旁。在你所在地的召會中若有水流，就必定有樹，結出豐盈的果子。

  　隨著河的流，也有打魚的。（10。）打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會，一年過一年人數若沒有擴增，這表示沒有打魚的，而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚，就必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚，好使人數擴增。

  　在召會生活中，我們也需要有羊羔之泉和牛犢之泉，好得著餧養。因此，我們需要食物，需要人數的擴增，也需要餧養。這就帶進補網，就是建造。哦，我們需要樹、魚和泉！這一切都在於一件事，就是河的湧流。我們再次看見，我們何等需要神的河來湧流。

河流向東海

  　以西結四十七章八節說，這河流向東海。（另譯。）根據地圖，東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，『死海』就要活過來。

河無法醫治窪濕之處

  　雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種滿了妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。

  　主耶穌責備老底嘉的召會像溫水，不冷不熱。祂告訴在老底嘉的人，他們應當或熱或冷，而不要像溫水。祂也說，他們若仍然不冷不熱，祂就要從口中把他們吐出去。（啟三15～16。）像溫水就是在一種妥協的光景中，在窪濕之處。

  　我們對召會的立場必須是絕對的。你若站在宗派裏，就該絕對的站住。你若與自由團體站在一起，就該絕對的同那個團體站住。你若站在召會的立場上，你就必須絕對的站住。你應當或冷或熱，而不該像溫水。像溫水就是在窪濕之處。你若放棄宗派和自由團體，卻又不絕對的為著召會的立場，你就是在窪濕之處。一個人可能在召會生活中，卻不是絕對的。這樣的人乃是窪濕之處。

  　甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協之處。有些聖徒既不在巴比倫，也不在耶路撒冷，乃在巴比倫和耶路撒冷中間地帶。這意思是說，他們是在窪濕之處，甚至他們就是窪濕之處。

  　我們必須絕對的在流中，或站在乾地上。我們若在窪濕之處，或在『泥濘』的光景中，主對我們就無能為力。進到窪濕之處很容易，從其中出來卻很難。召會必須是在絕對之地。因此，為著召會生活，我們必須絕對。

  　召會也該是各從其類的地方。創世記一章十一至十二節說，地發生了青草、樹木、菜蔬，各從其類。蘋果樹不能長出蘋果桃。長出蘋果桃，就不是各從其類，乃是成了窪濕之處。男人就是男人，女人就是女人；沒有一個人是不男不女的。你若在宗派裏，就在那裏從你那一類。你若在自由團體裏，就在那裏從你那一類。照樣，在一個地方若有一班聖徒是那地方的召會，他們就必須從召會這一類。

  　你若在主的恢復中，就要絕對在主的恢復中，不要在半路涼亭。要完全從巴比倫回到耶路撒冷。你若停在半途，就會成為窪濕之處，不會有任何水流，甚至沒有細流。你所有的水只彀使你成為『泥濘』。你會成為窪濕之處，而窪濕之處不得治好。我在主恢復的年日中，從未看見窪濕之處得治好的。

  　主耶穌在啟示錄二十二章十一節說，『行不義的，叫他仍舊行不義；污穢的，叫他仍舊行污穢；義的，叫他仍舊行義；聖別的，叫他仍舊聖別。』這裏我們看見，主耶穌渴望並要求絕對。我們必須學習絕對。因著絕對，我們就會在流中，這流不是涓涓細流，乃是可洑的河。這樣，河水所到之處，百物都必活。

摘自以西結書生命讀經第二十六篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

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蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二十六篇(二)

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以西結書生命讀經第二十六篇(二)

結47:3~5　那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我蹚過水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。

職事信息摘錄:

手拿準繩的人

  　這裏主要的點乃是手拿準繩的人，（3，）這人就是主耶穌自己，祂的形狀如銅。（四十3。）...我們以前曾指出，量的意思就是試驗、審判和據有。一位姊妹買布的時候，先要察驗布，然後量布。她量了多少，就買多少。這指明量就是察驗、試驗、審判，至終是得著並據有。

量河的流，量一千肘

  　當這人開始量河水時，從殿裏只有一點點水流出來。然後他量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨。（3。）他再量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4。）以後這人又量了一千肘，水流就更深，到了腰。（4。）當他第四次量一千肘的時候，水流就成了可洑的水，不可蹚的河。

  　我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並佔有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。

  　當我們受主審判的時候，必須有徹底的認罪。我們必須讓主作我們的審判者，讓祂把我們帶進祂的光中，好暴露我們。然後我們該對祂說，『主阿，你所審判過的一切，現在都是你的。主，求你佔有我，完全據有我。』

  　主對我們的審判和試驗，不是一次而永遠的。在以西結四十七章，那人不是量一次、二次或三次；他乃是量四次。在聖經裏，四是受造的數字。這裏量了四次，指明我們這些受造之物需要被主徹底的審判並試驗，然後被祂完全佔有。

  　被主完全佔有，是不容易經歷的。我們可能以為完全被主佔有了，但過了一段時間，我們發現自己仍然有所保留。然後我們再被試驗並審判，此後我們更進一步奉獻給主，說，『主阿，得著這個，據有這個。』我們可能以為主已經佔有了一切，但主知道祂只得著我們到某一個程度。所以，一段時間之後，我們又發現，我們還是為自己有太多的保留。我們就再向主認罪，並經歷祂的試驗和審判。即使過了許多年，我們仍然沒有完全被主據有，因而需要一再的被主量度、試驗、審判並據有。

水流的深度在於被主量度、被主得著有多少

  　你可能不知道，如何能確定被主量度有多少，被主得著有多少。我們乃是憑河的深度來知道這事。如果河水只到踝子骨，這證明我們還沒有完全被主量過。河有多深乃在於我們被主量過多少。我們不必爭辯或稱義自己，只要看我們流的深度。你的流有多深？到了踝子骨麼？到了膝麼？到了腰麼？水流成了不可蹚的河麼？成了可洑的水麼？我們需要照樣來看我們的光景。

  　同樣的原則也可應用於地方召會。你無需為自己所在的召會爭論。你可以說，你所在的召會是最好的。照著你的觀念，你的召會可能是最好的，但照著水流，可能不是最好的。你可以宣稱你有水流，但這流有多深？想想你所在召會的水流有多深。那裏的水流可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可蹚的河，可洑的水。每個地方召會中水流有多深，乃在於主量度和據有的程度。在這事上，我們騙得了人，卻騙不了主。祂知道我們所在之處的水流有多深。

  　我們都需要被主量度並佔有。當祂來量我們時，需要我們的合作。若沒有我們這一面充分的合作，主就很難來量我們，審判我們，據有我們，並佔有我們。但願我們仰望主的憐憫，藉著祂在眾地方召會中的量度，有一道不可蹚的河。

恩典與己的努力相對

  　在乾地上行走很容易，但在河流裏很難。當水到了踝子骨，雖然不方便，仍然能行走。當水到了膝，行走就比較困難。當水到了腰，就很難行走。這指明在我們享受主恩典的流以前，我們還能作自己所喜歡的事。當我們只是淺淺的經歷主的流，我們仍然能憑自己的努力行動。但是當水流加深到膝，就較難行動。我們有恩典，但恩典的量還不彀，所以我們繼續運用我們自己的努力。

  　當水流加深時，牠就困擾、限制並阻撓我們。當恩典的流升高到腰時，就是最難作基督徒的時候。我們的光景變得相當為難。譬如，我們一面有彀用的恩典，很難再發脾氣；但另一面卻沒有足彀的恩典，勝過脾氣。我們有恩典，但還要運用自己的努力。這實在是進退兩難。我們有恩典的河，這河卻不彀深。但是恩典的流一旦深到我們不可蹚，我們就讚美主，並開始洑在河中。當我們洑在其中，就不再嘗試用腳站立；我們放棄自己的努力，而洑在河中。

  　我很關心在我們中間有許多人，還沒有放棄自己的努力，還想要憑自己站立。他們一直掙扎努力，要用自己的腳站立。這意思是說，他們正用自己的努力，要作得勝者。凡在這樣光景中的人，需要看見他們需要更多的恩典。他們需要更深的流，使他們放棄站住的努力，而洑在河中。洑游河中最好的路，乃是信靠河的流，忘掉自己的努力，而讓河的流帶我們往前。當我們接受洋溢之恩時，這就成了我們的經歷。

  　雖然恩典是彀用的，我們仍需隨著主恩典的流往前。當我們被河流帶往前時，我們不該想要有自己的方向。我們該放棄自己的方向，而順著流的方向行動。然而，有時候水流朝一個方向，而我們朝相反的方向。為此，我們常常成為主的難處。

摘自以西結書生命讀經第二十六篇

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以西結書生命讀經第二十六篇(一)

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以西結書生命讀經第二十六篇(一)

結47:1　祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊(直譯，右邊。)，在祭壇的南邊往下流。

職事信息摘錄:

以西結四十七章，是神話語中將神活水的流描述得最詳盡的一處。生命河的流不在第一章，這是很有意義的。那一章沒有生命河，卻有烈火。在三十七章有風成為我們的氣息，卻沒有湧流的水。一直到四十七章，纔開始有水流。在四十七章之前，水還不能進來，因為神的殿還未建造起來。

產生河的因素

　要帶進河流，有幾個重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之後，人纔開始照著殿，照著殿的模式、法則和典章生活。他們的日常生活和一切行事，開始照著殿的規模、樣式、模式、典章和法則。（四三10～11。）其次，事奉的祭司也都正確的事奉神。最後，還有各樣的祭物：二百分之一的羊，六十分之一的小麥和大麥，一百分之一的油。有每年獻的祭，每月獻的祭，每日獻的祭，並嚴肅會獻的祭物。我們必須看見，經歷了這一切之後，纔帶進河流。

　當主看到以上的一切，祂必定很快樂。祂有了殿，就是祂寶座之處，祂腳立定之地，也是祂得安息並滿足的居住之地。祂看見了殿及其規模與典章，祂也看見了祭司和祭物。所以祂使河流出，河就開始從殿流出來。

　現在我們能明白，為甚麼在四十七章以前沒有題到河流。河流完全在於建造。何時何處有一班信徒，像以西結所描述的那樣，在一裏建造起來，那裏就有河從建造中流出來。在你所在的地方若是有建造，就必定有河從那建造流出來。假如主對你所在地方的召會能說，『這是我寶座之處，這是我能立足之地，這是我能居住、安息、並滿足的地方。』如果主能對你所在之處這麼說，河流必定會從建造中流出來。

　今天許多熱心的基督徒注重開展和差傳福音的工作，但他們的光景卻很可憐。他們出外為主作工，卻沒有流隨著他們，因為他們忽略了源頭─召會的建造。離了真正的建造，是不可能有流的。如果在地方召會裏有剛強的建造，就會有河從那建造中流到別的地方。他們必定有流，有大水，有衝擊力。

　我們何等需要建造！我們需要召會被建造成為殿，就是神的家。從這樣的建造裏，要產生神的流。往外去是在於建造。傳福音是在於建造。這就是為甚麼主耶穌在約翰十七章二十三節說，當我們被成全成為一的時候，世人就知道是父差了子來。這意思是說，當我們被建造成為一的時候，世人就會信服。基督教分裂的情形，大大限制了福音的衝擊力。

水從門檻下流出

　以西結四十七章一節上半說，『他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。』要使水流出，必須有門檻，就是出口。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。

河往東流

　河從殿中往東流。（1中。）東方是向著主的榮耀。（民二3，結四三2。）往東流，指明神的河一直是向著神的榮耀流。河只管神的榮耀。

　召會生活中的每一件事，都當為著神的榮耀。譬如，我們傳福音時，該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為著神的榮耀，就必定有活水流出來。然而，我們若不顧神的榮耀，水流就要受到限制。在召會中的每一個人，都該尋求並顧到神的榮耀。這樣，活水就會從召會流出來。

水由殿的右邊流出

　以西結四十七章一節下半也告訴我們，水由殿的右邊流出來。根據聖經，右邊表徵首位。水由右邊流出，指明神的水流該居首位。我們該讓主居首位，也需要讓主的水流居首位。這樣，水流就有果效，並在我們的生活和工作中，成為管治的因素。

在祭壇的南邊流

　這水流是在祭壇的南邊。（四七1末。）這指明水流總是在十字架旁邊。我們若不受十字架的對付，水流就會受攔阻。我們若要有水流，就必須受十字架的對付。我們必須樂意經過十字架，使水能流出來。

摘自以西結書生命讀經第二十六篇

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倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

以西結書生命讀經第二十五篇(二)

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(以西結書生命讀經英文廣播)

以西結書生命讀經第二十五篇(二)

結44:20　他們不可剃頭，也不可任由髮綹長長，只可剪髮。

結44:23~25　他們要教導我的民聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。有爭訟的事，他們應當站立判斷；要按我的典章判斷。...他們不可挨近死人而玷污自己。

結44:28~30　祭司必有產業，我是他們的產業。...素祭、贖罪祭和贖愆祭，他們都可以喫；以色列中一切永獻的物都要歸他們。你們所舉獻的，一切首先初熟之物，和一切的舉祭，都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵給祭司，好使福分臨到你們的家。

職事信息摘錄:

祭司

脫下供職的衣服，放在聖屋裏

  　以西結四十四章十九節說，『他們出到外院的民那裏，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服。』在這裏我們看見，祭司出到外院的民那裏時，必須脫下供職的衣服，放在聖屋內，然後穿上別的衣服。這指明祭司不可把聖俗混在一起，而要維持聖俗的分別。今天我們若站在祭司的地位上，就必須維持這種分別。神不許可混雜；祂要我們分別出來歸祂。

頭髮剪短

  　關於進前來事奉主的祭司，還有另一件事，就是他們的頭髮。他們『不可剃頭，也不可容髮綹長長，只可剪髮』。（20。）這一節說，祭司不可剃頭，把頭髮剃光，也不可留長髮。他們只可剪髮，就是把頭髮剪短。

  　林前十一章五節指明，把頭髮剪光、剃掉，乃是表徵不服主作頭的權柄。我們事奉主時，不可反叛祂的權柄。...另一面，林前十一章告訴我們，留長髮指明榮耀自己，顯耀自己。（15。）我們甚至可以用另一個辭：享受自己。在聖經裏，長髮表徵美麗和榮耀。男人若留長髮，就指明他要保留自己的榮耀和自己的尊榮，他要滿足自己的喜悅和自己的享受。他乃是享受他的長髮。

  　這些關於頭髮的點，都可應用於召會生活。假如一位弟兄有一種態度，不肯居於任何人之下；他是獨立的，宣告他與基督身體裏任何一個肢體都是同等的。他甚至引用主在馬太二十三章八節的話，來為自己的態度辯護。他有這樣的態度，在屬靈上來說，就是剃光了頭髮，不服主作頭的權柄。不錯，馬太二十三章八節的確說，我們都是弟兄，但彼前五章五節說，年幼的要服從年長的，並且我們眾人也當彼此服從。在召會生活中，我們需要合式的服從。因此，我們不可剃頭。

  　現在我們要看見，就屬靈一面說，在召會生活中留長髮，表徵自己的榮耀，就是渴想、尋求要作帶頭的。在召會生活中有一個難處是缺少服從，另一個難處是想要得地位、作帶頭的。在召會中尋求地位，就是尋求自己的榮耀和自己的尊榮。有些人想要作長老，或作帶頭的。這種的尋求不是榮耀，乃是羞恥。尋求作頭或任何一種自己的榮耀，乃是羞恥的。這會在屬靈上殺死我們，使我們失去資格，不能正確的事奉主。我們若要有資格事奉主，就不可剃頭，意思是說，應當有合式的服從；我們也不可留長髮，意思是說，不可尋求自己的榮耀、自己的尊榮、地位，也不可想要作頭。

  　缺少服從和尋求地位，都對召會造成破壞。凡在召會生活中尋求作頭的，都失去資格，在召會生活上了了。我感謝主，許多弟兄從主接受了恩典，無意尋求作頭。然而，有些弟兄不僅想作長老，還想在長老中間帶頭。這就是留長頭髮，也就是尋求自己的榮耀。

  　就屬靈一面說，我們的頭髮必須留得長短合式。我們需要剪髮，剪得長短合式。一面，我們服從主的權柄。另一面，我們不尋求作頭。我們不該尋求作頭，而要簡單的將生命供應給人，並且憑主的恩典扶持召會生活。我們該為著召會盡一切所能，而不尋求地位或要作領頭的。這樣的態度是多麼的好！

教導神的子民聖俗的分別

  　二十三節繼續說，『他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。』祭司必須能教導神的子民，甚麼是聖的，甚麼是俗的，甚麼是潔淨的，甚麼是不潔淨的。一個親近神作祭司的人，必須能分別這些事，也能教導別人分辨。

在神前站立判斷

  　二十四節上半說，『有爭訟的事，他們應當站立判斷；要按我的典章判斷。』一旦有了爭訟的事，有關的人要到祭司跟前來。祭司就要下判斷，但不是照著自己的意見，乃是按著神的典章。我們若是一個敬畏神、親近神的人，當人叫我們解決一件爭執的事，我們必須求問主，看祂在這事上怎麼說，然後我們就按著神的旨意判斷。這意思是說，在幫助人解決難處時，我們必須存敬畏的心侍立主前，摸主的感覺，然後照著這感覺來判斷。

在神一切的節期，守神的律法和條例

  　『在我一切的節期必守我的律法、條例。』（24中。）一切的節期，或『聚集』，都是與神救恩中恩典的故事有關。因此，我們若要作祭司事奉神，就必須記住神救恩中恩典的故事，包括基督的釘十字架、復活和升天、以及聖靈的澆灌。

以神的安息日為聖日

  　『也必以我的安息日為聖日。』（24下。）安息日指明神把一切都作完了，所以神安息了。守安息日，或以安息日為聖日，意思就是接受神一切所作的，而在神所成功的一切事上安息。我們不是想要在神已作成的之外再作甚麼，乃是簡單的享受神所成功的，以神所成功的為滿足，為安息。這意思就是說，我們不靠自己所作的，只靠神所成功的。

不可挨近死屍沾染自己

  　在主面前直接事奉主的祭司，不可被死屍沾染。（25。）這意思是說，我們不可接觸那些在屬靈上死了的人。我們不可接觸任何的『屍首』。就屬靈一面說，許多基督徒是死的，甚至到了腐臭的地步。你若接觸他們，聽他們說話，他們會使你發死，若不是完全死了，也是部分的發死。他們沒有積極的話可說，只會對你說消極的話，批評長老、同工、或不同的聖徒。接觸這樣死了的人，會使我們也發死，並且變得消極。因此，當我們知道自己是在這種人面前時，我們該避免接觸他。不然，我們會被他的死所沾染。

  　被死沾染，比被犯罪的事沾染更嚴重。我們若被犯罪的事沾染，我們還可以認罪，接受基督寶血的應用，而立即得著潔淨。（約壹一9，7。）然而，我們若被死沾染，就需要過一段時間，纔能在這沾染的事上得著潔淨、洗淨。（參民十九11。）

  　我們有些人曾有這樣的經歷。我們與一個在屬靈上死了的信徒相處短時間之後，就發現自己有一段時間，或許數日之久，不能禱告，也不能在聚會中盡功用。這應當警告我們，不可花時間與死屍在一起。要遠離他們！不要以為你能幫助他們。反而他們的死要散佈給你。凡在屬靈上死了的人，在屬世或消極的事上可能非常活潑；但他們對召會的事卻是死的。就著召會生活而論，他們乃是死的。我們若要直接的事奉主，就必須遠離死人，保守自己不被死所沾染。

獻上贖罪祭

  　『當他進內院，進聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻贖罪祭。』（結四四27。）每當我們來親近神，即使不覺得有任何不潔，我們仍需獻上贖罪祭。我們每一次來親近神，都得應用主的救贖，接受祂寶血的潔淨。

惟獨以神為產業

  　『我是他們的產業；不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。』（28下。）這啟示祭司在神以外沒有產業。他們的產業乃是神自己，他們享受神作他們的供應。所有事奉神的人，都是以神作他們的基業，作他們的產業。這指明我們這些今日的祭司，不要盼望在物質上、財物上富足。我們反而要看見，我們所事奉的神是我們的產業，我們的基業。

享受基督的豐富

  　最後，眾祭司都得享受基督的豐富。一切的舉祭、初熟的果子、百姓所獻上好的出產，都屬於事奉者。（29～30。）這指明，基督的豐富要作他們的享受。他們有神作他們的產業，他們有基督一切豐富的各方面作他們的享受。但願我們都這樣的事奉主。

摘自以西結書生命讀經第二十五篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。