西番雅書生命讀經第一篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(小申言者書生命讀經英文廣播)

西番雅書生命讀經第一篇

番1:1　當猶大王亞們的兒子約西亞在位的日子，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我們要來看西番雅書。本書的啟示非常簡單，只說到兩件事：耶和華的審判和祂的拯救。

西番雅，希伯來原文意為『耶和華隱藏』，或『耶和華寶貴』，或許表徵在耶和華發怒的日子，被耶和華隱藏起來，（二3，）作為耶和華的珍寶。在神發怒的日子，我們需要成為珍寶，藏在祂裏面。

在一章一節我們知道西番雅是『希西家的元孫亞瑪利雅的曾孫基大利的孫子古示的兒子。』西番雅是希西家這位好王的後裔，所以他是王室的後裔。他的一個祖先是另一位好王－約西亞。

西番雅豫言的主題乃是：耶和華對以色列和列國的審判，以及祂對外邦和以色列的拯救。耶和華審判以色列，也審判列國；祂拯救列國，也拯救以色列。祂的審判和祂的拯救都是普遍的。

耶和華對以色列和列國的審判，並祂對外邦和以色列的拯救，都有特別的次序。祂的審判先臨到以色列，再臨到列國；但祂的拯救卻先臨到外邦人，再臨到以色列。今天千萬的外邦人得救，但數以百萬的猶太人中，得救的卻很少。在神的經綸裏，現今是祂的救恩臨到外邦人的時代。

西番雅書的中心思想乃是：耶和華對以色列和列國乃是審判並拯救的神，結果帶進祂在以色列中間的掌權，（三15下，）並帶進以色列在復興時的歌唱和喜樂。（14。）

本書中關於基督的啟示，是說到祂在復興時，在以色列中間作以色列的王。（三15。）

西番雅書分為三段：介言；（一1；）耶和華的審判，（一2～三8，）包括祂對以色列的審判（一2～二3，三1～7）和對列國的審判；（二4～15，三8；）以及耶和華的拯救，（三9～20，）就是對外邦的拯救（9）和對以色列的拯救。（10～20。）

摘自西番雅書生命讀經第一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

哈巴谷書生命讀經第三篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

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(小申言者書生命讀經英文廣播)

哈巴谷書生命讀經第三篇

哈2:4下　義人必本於信得生。

職事信息摘錄:

哈巴谷三章一至十九節是申言者向耶和華唱的詩歌。

首先，我們看見申言者藉著禱告所唱的詩歌。（1～2。）在禱告中，他求耶和華在這些年間復興祂的作為，（1～2上，）又求祂在這些年間將祂的作為顯明出來，在發怒時以憐恤為念。

申言者藉著頌揚讚美神的威嚴和榮光，（3～4，）讚美神對列國可畏的審判，（5～12，）又讚美神拯救祂的子民和祂的受膏者。（13～15。）

在十六至十九節，申言者宣告他對耶和華的信靠。

十六節上半說，申言者聽見了耶和華的聲音，就在所立之處戰兢，嘴脣發聲顫抖，朽爛進入骨中。哈巴谷的寫法是非常詩意的。

十六節下半申言者接著說，他只可安靜等候災難之日，那攻擊（或，侵犯）以色列的人（迦勒底人）上來攻打百姓。

『雖然無花果樹不發芽，葡萄樹不結果；橄欖樹不效力，田地不出糧食；圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡騰；因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我行在高處。』（17～19上。）這幾節經文指明在黑暗的時候，就是在了無一物的時候，哈巴谷信靠耶和華。

這一段經文看起來雖然很好，但大體上是發表哈巴谷天然的觀念，沒有多少對基督的啟示。甚至哈巴谷在缺乏時信靠耶和華的觀念也是天然的。這些經文無法與保羅的著作相比。保羅的觀念是不一樣的。他遇見難處時，曾三次禱告，但主告訴他，祂不會把刺挪開，祂的恩典是彀他用的。（林後十二7～10。）當保羅缺食時，他沒有像哈巴谷那樣『信靠』主；相反的，他乃是利用這機會禁食。就某一面意義來說，他不需要信靠主，因為他已經在主裏面，主也在他裏面。不僅如此，他沒有想要守律法，他乃是活基督。（加二20，腓一21上。）

雖然許多基督徒珍賞哈巴谷三章十七至十九節上半的經文，我們卻需要被帶到另一個領域，就是基督的領域裏。這一段經文不是照著關於基督的神聖啟示，乃是照著申言者天然、屬人和宗教的觀念。我們若被帶進基督的領域裏，就不會珍賞舊約中許多地方所表達的天然、宗教的想法。相反的，我們會珍賞神話語中神聖的啟示。並且，我們不會像哈巴谷那樣的『信靠』主，乃是看見我們在基督裏，基督也在我們裏面。

我們讀哈巴谷書時，不該珍賞那些符合我們天然宗教觀念，而不照著神聖啟示的東西。這就是為甚麼我要強調一個事實，就是在哈巴谷書中，我們惟一需要珍賞的，是二章四節下半－義人必本於信活著。

六十多年前，我讀到倪弟兄的一篇信息說，禱告求主幫助是錯的。那時我不明白是甚麼意思。但我從經歷中學習知道，惟一叫我喜樂的禱告是：『主阿，讚美你，你與我是一。不管我多軟弱、多貧窮，我是在你裏面，你也在我裏面。』但假若我禱告說，『主阿，我還需要你的幫助，我是軟弱貧窮的，我一無所有，求你進來幫助我，』我的喜樂就沒有了。

關於禱告，我們不該以哈巴谷為榜樣，乃該以保羅為我們的榜樣。保羅沒有為一般的事禱告。相反的，他乃是禱告說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』（弗一17。）我們的眼光都需要被拔高。

摘自哈巴谷書生命讀經第三篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

哈巴谷書生命讀經第二篇

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哈巴谷書生命讀經第二篇

哈2:4　...只是義人必本於信得生。

職事信息摘錄:

基督是彌迦書、約拿書、和哈巴谷書的聯結因素

表面看來，彌迦書、約拿書、和哈巴谷書是分開的，沒有任何東西將這三卷書聯結起來。然而，我們若進入這三卷書的內在內容，就會看見其中有一個聯結的因素，這聯結的因素就是基督。

基督的起源和出生

彌迦書五章二節說，『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，到我這裏，在以色列中作掌權的；祂是從亙古，從太初而出。』在這裏我們看見基督是永遠的一位；祂的起源是在太初。但有一天祂在伯利恆出生，成了一個人。因此，我們在這裏看見基督的起源和出生。

基督的死與復活

約拿書一章十七節說，『耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。』在這裏約拿豫表基督，祂死了，留在地心三日三夜，然後復活。（太十二40～41。）因此，在約拿的豫表上，我們看見基督的死與復活。

義人必本於信活著

在約拿書中，耶和華的救恩藉著申言者的傳揚被帶到最邪惡的外邦城。今天神的救恩已經藉著福音的傳揚臨到我們。我們藉著信就接受並應用神的救恩。這就是哈巴谷二章四節所說的金句：『義人必本於信活著。』藉著信，我們已經接受藉著基督的來所豫備、完成、並終極成就的救恩；結果我們現在就成為構成基督身體的信徒。至終，當基督回來擊敗祂的仇敵並設立祂在地上的國度時，那些是得勝者的信徒要與祂一同回來。

需要看見內在的東西

在前面我們看見基督自己是小申言者書的聯結因素。我們已經看見祂的起源、出生、受死、以及復活。我們也看見藉著祂復活後的出來，神完全的救恩就臨到我們，我們也藉著信來接受。

我們能看見基督是聯結的因素，世人卻只看見消毀的因素（蝗蟲）和受苦的因素（以色列）。二十七個世紀以來，以色列一直是在蝗蟲的剪除、擠壓、舔噬、消毀之下受苦。（珥一4。）今天的報紙盡是關於蝗蟲和以色列的報導。我們需要看見比報紙的報導更多的事；我們需要看見內在的東西。這意思是，我們需要看見基督這永遠的一位，已經在祂的成為肉體、受死、和復活裏出來，並且當更多的信徒加給祂時，祂的出來就一直繼續著。我們可以把祂的出來比作火車的前進：火車前進時必須在不同的站停下，好使貨物能裝上車。基督是『火車』，而我們是在祂裏面的『貨物』。最後，這列火車將要帶著貨物，抵達目的地。

摘自哈巴谷書生命讀經第二篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

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倪弟兄是神聖啟示的先見

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哈巴谷書生命讀經第一篇

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哈巴谷書生命讀經第一篇

哈2:4　看哪，自高自大的人，心不正直；只是義人必本於信得生。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我們要開始來看哈巴谷書。...我們會看見，哈巴谷書的金句是二章四節：『義人必本於信活著。』這一節與神永遠的救恩，就是祂對我們全人－靈、魂、體－的救恩有關。哈巴谷書中其他的事都是背景，讓神對罪人永遠救恩的啟示得以釋放出來。我們可以將哈巴谷書比作一粒『核桃』，這一節就是『核桃』裏面的『核仁』。因此，我們在讀哈巴谷書時，應該將注意力放在這一節上。

哈巴谷，希伯來原文意為『擁抱』或『黏附』，表徵我們需要尋求神，擁抱並黏附於祂。我們要接受神永遠的救恩，就需要被神擁抱，也需要黏附於祂。

永遠的救恩實際上就是神自己。神不是留在諸天之上，把手伸到地上來拯救我們。為要拯救我們，神成了地上的一個人，來到我們這裏。四福音的中心思想是：拯救的神從永遠裏出來，進到時間裏；從諸天之上出來，達到地上；從神性裏出來，進入人性來作人。這樣，祂就能擁抱人，人也能黏附於祂。

哈巴谷書的主題乃是：神先藉著迦勒底人對以色列施行公義的審判，然後又藉著列國對迦勒底人施行公義的審判。首先，神審判祂的選民；神的審判是從祂的家起首。（彼前四17。）然後，神把祂的審判轉到迦勒底人身上，用列國審判他們。巴比倫帝國被瑪代波斯帝國擊敗；瑪代波斯帝國被希臘帝國擊敗；希臘帝國被羅馬帝國擊敗；而敵基督所復興的羅馬帝國，要在基督再來時被擊敗，整個人類政權就被毀滅，如但以理二章三十一至四十四節所形容的。

哈巴谷書的中心思想乃是：公義的神要審判邪惡的以色列人和強暴的迦勒底人，惟有義人必本於信活著，（二4下，）使全地認識耶和華的榮耀，（14，）在耶和華面前靜默，耶和華乃是在祂的聖殿中，（20，）並使尋求祂的人，藉著禱告、頌揚、並對祂的信靠，向祂歌唱。（三。）

在所有的小申言者書中，只有哈巴谷書給我們看見神對罪人永遠的救恩。這件事啟示在二章四節下半：『惟獨義人必本於信活著。』使徒保羅在新約中三次引用這話。（羅一17，加三11，來十38。）這裏的活著，意思是得生命而活著。

按照哈巴谷書的背景，以色列（神的選民）和迦勒底人（列國）都在神的審判之下。在神的審判之下，所有的罪人，不論是猶太人或外邦人，都命定要死。（羅六23。）罪人怎能脫離神的審判，永遠得救？罪人要得著神永遠的救恩，惟一的路就是相信神的具體化身－基督，使他們得以成為義的，蒙稱義以得生命而活著。

神永遠的救恩不是僅僅救我們的身體脫離受苦，乃是救我們的全人－靈、魂、體－直到永遠。（帖前五23。）我們得著這樣救恩的路是藉著信基督，使我們蒙神稱義，因而彀資格得著生命，就是永遠的生命，神聖的生命，並憑那生命活著。（羅三24，五1～2，弗二8。）這就是舊約申言者書中新約的福音。

摘自哈巴谷書生命讀經第一篇

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那鴻書生命讀經第一篇

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那鴻書生命讀經第一篇

鴻1:1　關於尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻的異象書。

職事信息摘錄:

那鴻書與約拿書相反。這兩卷書都是對付尼尼微城，但約拿書是把神的救恩帶到、延伸到這座罪惡的城，那鴻書卻是把神的審判帶到尼尼微。約拿書啟示，神在祂的救恩裏乃是地上萬民的神，不只是猶太人的神，也是外邦人的神。那鴻書啟示，神也是在祂的審判上作萬民的神。因此，在審判上並在救恩上，神都是萬民的神。

那鴻書告訴我們，神為甚麼要審判一座城。在這卷書裏我們看見神審判尼尼微的事實和原因。神把祂的救恩延伸到尼尼微，但尼尼微還是非常邪惡，並且侵略了以色列。

那鴻，原文意為『安慰』和『報復』，表徵耶和華神安慰祂的選民以色列，並向以色列的仇敵尼尼微報復。

那鴻書的主題乃是：耶和華對邪惡亞述之京城尼尼微的審判。

那鴻書的中心思想乃是：耶和華審判亞述，向以色列的仇敵報復，以復興以色列，使她得安慰。

那鴻書主要的點乃是：當神懲治以色列並懲罰列國時，祂總是盡所能的保守以色列，好為著基督的顯現。神奇妙的保守行動是藉著蝗蟲完成的。神用一種蝗蟲對付另一種蝗蟲，為要保守以色列。神保守以色列，其目的是要帶進基督。

雖然這卷書沒有直接說到基督，也沒有指向基督，但目標仍是基督的顯現。神保守以色列，目的就是要使基督有一管道－蒙保守存留下來的以色列－能被帶進來。關於這一點，所有的小申言者書都可視為一卷書，而那鴻書乃是這一串啟示中的一個小環節。因此，我們再次看見，按照小申言者書，神懲治以色列並懲罰列國，目的乃是為著基督的顯現。

摘自那鴻書生命讀經第一篇

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彌迦書生命讀經第四篇

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彌迦書生命讀經第四篇

彌7:18~20　有何神像你，赦免罪孽，越過你產業之餘民的過犯呢？祂不永遠懷怒，因祂樂意施慈愛。祂必再憐恤我們，將我們的罪孽踏在腳下。你必將他們的一切罪投於深海。你必按古時對我們列祖所起的誓，向雅各顯真實，向亞伯拉罕施慈愛。

職事信息摘錄:

(彌迦書七章)七至二十節我們看見申言者鼓勵的期待。事實上，這是一種自我安慰。彌迦用這幾節寫了這些事，目的是為著安慰自己。因此，這些話都是彌迦的自我安慰。

申言者觀察過以色列可憐的情形之後，就領先仰望耶和華，並等候神。（7～10。）雖然神子民的情形和光景叫彌迦沮喪，但他仍然能說，『至於我，我要仰望耶和華；我要等候那救我的神；我的神必聽我。』（7。）

在十一至十三節彌迦保證以色列要得復興。首先，他說必有一日重修以色列的牆垣。（11上。）之後他接著保證以色列說，『當那日，人必從亞述，從埃及的城邑，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。』（12。）

在十四至十七節申言者求耶和華餧養祂的民以色列。

申言者的結語，乃是感謝神赦免祂餘剩的民。（18～20。）彌迦不能向神讚美，說祂子民的情形和光景是美好的，因為他們沒有甚麼東西可以讓祂珍賞。但申言者說，『神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的過犯？祂不永遠懷怒，喜悅施慈愛。』（18。）彌迦在這裏似乎是說，『神阿，我們所有的，不過是罪和罪孽。我們沒有甚麼東西可以給你。但你是赦免我們罪孽的神；沒有一位神像你一樣。你又是非常特別的，因為你不永遠懷怒，喜悅施慈愛。』彌迦在這裏的讚美不是以神選民的美德為中心，而是以神的屬性為中心。這樣的讚美是非常安慰人的。

在十九節申言者繼續說，『祂必再…將我們的罪孽踏在腳下。你必將他們一切的罪投於深海。』（19。）彌迦再一次承認以色列人有許多的罪孽，但神是赦免人的神，要將他們的罪孽踏在腳下，並將他們的罪投於深海。

最後，彌迦說，『你必向雅各賜信實，向亞伯拉罕施慈愛，就是古時你向我們列祖起誓應許的。』（20。）在這裏我們看見彌迦的盼望和期待。

就某一面意義說來，彌迦在六、七章裏的話是好的，但這些話與他在五章裏所說關於基督的啟示，是無法相比的。

摘自彌迦書生命讀經第四篇

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彌迦書生命讀經第三篇

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彌迦書生命讀經第三篇

彌5:2　伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。

職事信息摘錄:

在本篇信息中，我要說到申言者論到基督時的宏大。當彌迦和別的申言者論到基督時，他們都摸著大的事。但當他們從基督轉到他們自己對神子民之情形和光景的觀察時，他們就變小了。

彌迦說到關於基督的豫言時，他說，『祂是從亙古，從太初而出。』（五2。）然後他說，當亞述人進到他們的地時，這位以色列的掌權者和牧者要作為平安。（5。）在六節申言者先說到亞述地和寧錄地；然後，在豫言基督時，他宣告說，『祂必拯救我們脫離亞述人。』在這幾節經文中，我們看見寧錄和亞述與基督的關係。

申言者論到基督時是宏大的，但說到別的事上時卻不然。我們可以彌迦和阿摩司為例。一面，他們都豫言到基督；另一面，他們也說到像詭詐的天平這種小事。阿摩司說，敗壞的人賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。（八5。）彌迦也論到這事說，『惡人家中不仍有邪惡之財，和可憎惡的小升斗麼？我若用邪惡的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？』（六10～11。）這兩位申言者都觀察到以色列人用一種量器來買東西，卻用另一種量器來賣東西，並且他們的法碼和天平是詭詐的。阿摩司和彌迦論到這種小事的話，與他們論到基督時宏大的話，是不能相比的。

我在這裏所關心的，不是這些申言者的缺點，而是今天我們的光景。我擔心我們中間有些人可能用我們在小申言者書所看到的那四個管治的原則，或是四個因素，很嚴苛的來檢查召會中其他的人，特別是長老。這樣作的人可能像有些詩人，卻不是為神說話的申言者。

在林前十四章，保羅鼓勵我們作申言者，而不是作詩人。（24，31。）我們若表達我們的觀念或意見，我們就像詩人一樣。申言不只是為基督說話，更是把基督說出來，甚至是說基督。我們若有任何意見或觀念，那個意見或觀念必須是基督。我們應該無心發表我們的意見。我們的負擔、心願、目的和目標，都該只是說基督。我能作見證，所有我釋放之信息的目標，都是說基督，而且只有基督。

彌迦豫言包羅萬有之基督的出來，這乃是一件大事。在這豫言裏，基督是包羅萬有的，因為祂要作以色列的掌權者、牧者和平安，並要興起七個牧者和八個首領。（五2～5。）

基督從伯利恆小城，就是『大衛的城』（路二4）出來。但祂不是從時間而出，卻是從太初而出。在已過的永遠裏，祂揀選並豫定了我們。（弗一4～5。）當祂作這些事時，祂已經想到祂要怎樣來。祂若只揀選並豫定我們，沒有豫備從永遠裏出來，祂就不能在我們身上作甚麼。祂在我們身上所要作的，並所能作的，都在於祂的出來。祂成為肉體而來，又繼續往前，經過人性生活、受死、復活、升天、以及終極完成之靈的澆灌，這終極完成的靈就是基督自己的實際。這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續著。

摘自彌迦書生命讀經第三篇

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彌迦書生命讀經第二篇

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彌迦書生命讀經第二篇

彌5:2　伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。

職事信息摘錄:

彌迦書四章一至五節說到以色列在千年國（啟二十4，6，賽二2～5）時的復興。（太十九28。）那時人不再學習戰事，（彌四3，）要不受驚擾的享受生命：『人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚擾。』（4。）每個人都在平安裏喫喝享受。這樣的喫喝是對神的一種敬拜。

千年國的一千年是一個持續的婚筵。照著舊約，在每年的節期中，神吩咐以色列人不可作工。（利二三7～8，35。）在這些節期中作工，乃是對神的侮辱。人只要在神面前安息、喫喝、享受他們的生活。他們的喫喝就是他們對神的敬拜。照著新約，七日的第一日，在主的桌子前，我們放下我們的工作，安息在主裏，喫喝基督以享受祂，也讓祂享受我們的飽足。這是對神最高的敬拜，這也是基督徒的生活－一種為著敬拜之安息的生活。神在尋找這樣敬拜祂的人。（約四23～24。）我們蒙召不是為著勞苦作工，而是為著敬拜。每天早晚我們該藉著享受神來敬拜祂。

彌迦書五章二節是說到基督的豫言：『祂是從亙古，從太初而出。』祂的出就是祂的來。對天使而言，那是祂的出；但對我們而言，那是祂的來。

『祂是從太初而出』，這意思是：在永遠裏，在創造地以前，基督就豫備好要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於在永遠裏。從亙古，從太初，三一神就豫備好，要從永遠裏出來，進到時間裏，帶著祂的神性而來，進到人性裏。祂創造萬有乃是祂的豫備，為要從永遠裏出來，進到時間裏。這是創造的目的。然後當蝗蟲在活動時，（珥一4，二25，）基督就出來了。在永遠裏，基督隱藏在祂的神性裏；但藉著成為肉體，祂帶著祂的神性出來，進到人性裏。

基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。從祂成為肉體的那一天起，祂就開始出來；祂這出來今天仍在發生。基督的出來要終極完成於祂將敵基督和假申言者扔在火湖裏（啟十九19～20）的時候，撒但被扔在無底坑裏（啟二十2～3）的時候，和基督設立祂的寶座作王掌權（太二五31，34，40）的時候。那時，祂的顯現就要完全。但今天祂仍然在途中。

當基督在出來的途中時，祂顧到分散的猶太人。一面，以色列是在神的懲治下；另一面，以色列也是在神牧養的照顧下。這牧養乃是祂對以色列的保守。

在復興時，基督要作祂選民以色列的掌權者、牧者和平安。（彌五2～5上。）今天在祂的出來中，祂是我們的掌權者、牧者和平安。作為我們的掌權者，祂保守我們；作為我們的牧者，祂保養顧惜我們；作為我們的平安，祂管治我們的環境，使我們可以享受祂。

摘自彌迦書生命讀經第二篇

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(小申言者書生命讀經英文廣播)

彌迦書生命讀經第一篇

彌5:2　伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。

彌5:4　祂必站起來，靠耶和華的力量，並耶和華祂神之名的威嚴，牧養祂的羊群；他們要安然居住，因為如今祂必尊大，直到地極。

職事信息摘錄:

彌迦是米該亞的簡寫，意為『誰像耶和華？』這位申言者的全名，見於希伯來文版經文耶利米二十六章十八節。

彌迦盡職的時間約在主前七五○至七一○年之間，以賽亞與何西阿的時期。他盡職的地方是猶大。他盡職的對象是北方以色列國（也包括猶大）。

彌迦書的主題乃是：耶和華對以色列的責備，以及祂對以色列的復興。

彌迦書的中心思想乃是：耶和華責備以色列的惡行，並應許祂要拯救、招聚以色列餘剩的人，在千年國（啟二十4，6）時復興（太十九28）他們。

在彌迦書裏，關於基督的啟示是非常強的。基督被啟示在祂永遠起源的事上，（五2下，）在祂為人出生於伯利恆的事上，（2上，）在於千年國時作以色列之掌權者、牧者、和平安的事上，（啟二十4，6，彌五2中，4上，5上，）在祂成為尊大的事上，（彌五4下，）以及在祂拯救以色列脫離亞述的事上。（6下。）

五章四節下半說，在千年國時基督必為尊大，直到地極。但以理二章三十四至三十五節告訴我們，基督這塊非人手鑿出來的石頭要打碎大人像，然後這塊石頭要變成一座大山（就是神的國），充滿天下。今天，耶穌看來非常微小，但在要來的千年國祂要變得尊大。

彌迦書有五段：介言，（一1，）耶和華對以色列的責備，（一2～二11，三1～12，）耶和華對以色列的安慰，（二12～13，四1～五15，）耶和華與以色列的爭辯，（六1～16，）以及申言者的觀察和期待。（七1～20。）

所有的小申言者書都摸到同樣一件事：神對以色列的懲治，並祂對列國的懲罰，帶進基督的顯現，為著全宇宙的復興，終極完成於新天新地。這給我們看見，在敬虔之人（主要是申言者）的思想裏，都有一個期待，就是彌賽亞要來，不只要復興以色列國，還要復興整個宇宙，特別是日、月、星辰，為著地上活物的生長，使地能有豐富的出產。以賽亞三十章二十六節說，在復興的時候，『日光必加七倍，』這不是為著炙烤，乃是為著照耀，使地上的活物有陽光可以生長。這指明天要應允地，使地上萬物能豐富的生長。（何二21～22。）日頭七倍的照耀，指明地的出產將比今天豐富七倍。那時就不再有缺乏，一切都是豐富的。

亞當墮落以前，地的出產很豐富，人無須流汗作工。但人墮落以後，神進來咒詛地，並告訴人要汗流滿面纔得餬口。（創三17～19。）然而在復興的時代，『大山要滴新酒，小山要流奶。』（珥三18。）因著那時不再有貧窮或缺乏，就不需要各種主義，如共產主義和資本主義，來維持社會財富的平衡。地上的人要像飛鳥一樣，（太六25～26，）共同有分於地上一切天然的資源。在復興的時候，不再有買賣的人，（亞十四21下，『迦南人』也可譯為『買賣的人』，）不再有錢幣，（瑪門－路十六9，）不再有買賣，不再有警察局和法庭。基督要在那裏作豐富供應的源頭，作內裏生命的律，並作一切給我們享受。

摘自彌迦書生命讀經第一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

約拿書生命讀經第一篇

LIFE-STUDY 1984

生命讀經 讀出生命

http://www.lsmradio.com/audio/minor-prophets.html

(小申言者書生命讀經英文廣播)

約拿書生命讀經第一篇

拿1:17　耶和華安排一條大魚吞了約拿，約拿在魚腹中三日三夜。

拿3:2　起來，往尼尼微大城去，向那城的居民宣告我所要吩咐你宣告的話。

太12:40~41　因為約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裡。在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裡有比約拿更大的。

職事信息摘錄:

約拿，希伯來原文意『鴿子』。這表徵神要約拿像鴿子出去，傳和平為福音。

約拿盡職的時間約在主前八六二年，申言者以利沙（主前八九六～八三八年）的時候。他盡職的對象是亞述京城尼尼微大城的人。

他盡職的主題乃是：耶和華的救恩甚至臨到外邦人的城尼尼微。

約拿書的中心思想乃是：神甚至看顧並拯救最邪惡的外邦人，憐惜人和牲畜。

約拿書中關於基督的啟示乃是：約拿是基督的豫表。

在約拿豫表基督傳和平的福音給外邦人這事上，基督被啟示出來。（拿三2，太十二41。）約拿是從以色列轉向外邦人的申言者。在這事上，他是基督的豫表，因祂也是從以色列轉向外邦人。（路四25～27，太二一43。）

基督也啟示在約拿留在大魚腹中三天三夜的事上。（拿一17。）這豫表基督留在地心三日三夜。（太十二40。）基督死了，並進入了地心。祂在復活裏從那裏出來；並且在復活裏，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）為著使福音能傳揚、開展到外邦列國，如在使徒行傳所看到的。

約拿書特別指明，神不只是某一班人的神；祂乃是所有人的神。在基督復活升天，並聖靈澆灌之後，在行傳十三章，神告訴保羅和巴拿巴要到外邦人那裏去。（46～47。）他們不像約拿，反之，他們接受神的託付，出去把福音傳遍小亞細亞。然後那靈帶領他們從亞洲到歐洲，到馬其頓去。（十六6～10。）約拿書給我們看見，當神向亞述發怒時，祂向尼尼微這樣一座罪惡的大城，仍然有恩惠，有憐恤。這指明神的經綸就是要藉著這兩個因素作事－消毀的因素和受苦的因素，好將祂的救恩延伸到地上所有的人。

神的經綸是要使基督得顯現，這含示祂要把祂在基督裏的救恩，甚至延伸到遠方外邦邪惡的大城。我認為俄羅斯是今天的尼尼微；我們在俄羅斯所作的，完全是在神經綸的範圍裏。我相信我們會大得祝福，因為這是照著神的經綸。因此，消毀的蝗蟲仍在消毀，受苦的以色列仍在受苦，而主也仍在祂的恢復裏往前。

摘自約拿書生命讀經第一篇

願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。

在愛和光中

主內肢體

蕭宏志弟兄敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見

李弟兄是神聖啟示的傳承

我們是神聖啟示的推廣者

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。