LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
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彌5:2 伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。
職事信息摘錄:
在本篇信息中，我要說到申言者論到基督時的宏大。當彌迦和別的申言者論到基督時，他們都摸著大的事。但當他們從基督轉到他們自己對神子民之情形和光景的觀察時，他們就變小了。
彌迦說到關於基督的豫言時，他說，『祂是從亙古，從太初而出。』（五2。）然後他說，當亞述人進到他們的地時，這位以色列的掌權者和牧者要作為平安。（5。）在六節申言者先說到亞述地和寧錄地；然後，在豫言基督時，他宣告說，『祂必拯救我們脫離亞述人。』在這幾節經文中，我們看見寧錄和亞述與基督的關係。
申言者論到基督時是宏大的，但說到別的事上時卻不然。我們可以彌迦和阿摩司為例。一面，他們都豫言到基督；另一面，他們也說到像詭詐的天平這種小事。阿摩司說，敗壞的人賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。（八5。）彌迦也論到這事說，『惡人家中不仍有邪惡之財，和可憎惡的小升斗麼？我若用邪惡的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？』（六10～11。）這兩位申言者都觀察到以色列人用一種量器來買東西，卻用另一種量器來賣東西，並且他們的法碼和天平是詭詐的。阿摩司和彌迦論到這種小事的話，與他們論到基督時宏大的話，是不能相比的。
我在這裏所關心的，不是這些申言者的缺點，而是今天我們的光景。我擔心我們中間有些人可能用我們在小申言者書所看到的那四個管治的原則，或是四個因素，很嚴苛的來檢查召會中其他的人，特別是長老。這樣作的人可能像有些詩人，卻不是為神說話的申言者。
在林前十四章，保羅鼓勵我們作申言者，而不是作詩人。（24，31。）我們若表達我們的觀念或意見，我們就像詩人一樣。申言不只是為基督說話，更是把基督說出來，甚至是說基督。我們若有任何意見或觀念，那個意見或觀念必須是基督。我們應該無心發表我們的意見。我們的負擔、心願、目的和目標，都該只是說基督。我能作見證，所有我釋放之信息的目標，都是說基督，而且只有基督。
彌迦豫言包羅萬有之基督的出來，這乃是一件大事。在這豫言裏，基督是包羅萬有的，因為祂要作以色列的掌權者、牧者和平安，並要興起七個牧者和八個首領。（五2～5。）
基督從伯利恆小城，就是『大衛的城』（路二4）出來。但祂不是從時間而出，卻是從太初而出。在已過的永遠裏，祂揀選並豫定了我們。（弗一4～5。）當祂作這些事時，祂已經想到祂要怎樣來。祂若只揀選並豫定我們，沒有豫備從永遠裏出來，祂就不能在我們身上作甚麼。祂在我們身上所要作的，並所能作的，都在於祂的出來。祂成為肉體而來，又繼續往前，經過人性生活、受死、復活、升天、以及終極完成之靈的澆灌，這終極完成的靈就是基督自己的實際。這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續著。
摘自彌迦書生命讀經第三篇
願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄敬上
倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者
徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。
