2013年1月31日 星期四

馬太福音生命讀經第三篇(二)


LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html

1:5~6  撒門從喇合氏生波阿斯,波阿斯從路得氏生俄備得,俄備得生耶西。耶西生大衛王。大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。
職事信息摘錄:
耶西
   我們接著看耶西。(太一56。)關於耶西,聖經沒有說得很多,但所說的卻很重要。以賽亞十一章兩次說到耶西。以賽亞十一章一節說,基督將是從耶西的不發出的枝條,從他的根生出的枝子。(直譯。)基督乃從耶西而出。以賽亞十一章十節說,基督是耶西的根,指明耶西是從基督而出。耶西是全然出於基督的人;他也是帶進基督的人。基督出於他,他也出於基督。基督是他的枝條,基督也是他的根。我們需要從主來的光,好領會這些事。
   耶西是甚麼?耶西是帶進基督、藉著生根於基督而長出基督枝條的人。當你長出基督枝條的時候,不要忘了基督不僅是你的枝條,也是你的根。基督從你而出,你也從基督而出。基督是我們的源頭,基督也是我們的流出。這就是說,我們與基督是一,與祂非常緊密的聯結在一起。我們在祂裏面,祂也在我們裏面。祂從我們流出,我們也生根於祂。這就是享受基督長子名分的人。
   我們都必須是波阿斯、路得、耶西、他瑪。我們需要成為這一個人,然後成為那一個人。至終我們要說,『為著每個人讚美主!每個人的光景都和我一樣。他瑪的光景也是我的光景。好的光景和壞的光景都和我的一樣。我是他瑪,我是法勒斯,我是喇合,我是波阿斯,我是路得,我也是耶西。阿利路亞!』在耶西之後,至終我們是大衛。
大衛
   大衛是他父親的第八子,是最小的。這很有意義。在聖經裏,八這數字表徵復活,是新的起頭。第八天是第二週的第一天,因此表徵新的、復活的事物。當撒母耳來膏神百姓的王時,耶西把七個兒子擺在他面前。撒母耳看著他們說,『這都不是耶和華所揀選的。』當撒母耳知道有一個老八,大衛,就打發人叫他來,並且膏了他。(撒上十六1013。)這就是說,我們蒙揀選、得拯救的人,不是屬於第一週的人,乃是屬於第二週第一天的人。我們是第八子。
   大衛是列祖時代的最後一代;列祖有十四代。大衛在基督家譜中是列祖階段的總結。
   大衛也是君王時代的第一代。本家譜只在題到大衛時,纔用王的稱謂,因為國度和君王的職分,是藉著他帶進的。他結束了一個階段,開創了另一個階段。他是兩個時代的界碑。他結束了一個時代,開創了另一個時代,因為他豐豐滿滿的享受了基督。我們若要對基督有豐富的享受,常常需要結束一種局面,開創另一種局面。然而,許多親愛的聖徒既不能結束,也不能開創。至終,他們甚麼也不是。在召會生活裏,我們需要一些大衛,一些剛強的人,結束某些局面,開創另一種局面。我們需要有人結束列祖時代,開創君王時代。我們必須剛強;我們必須是第八子;我們必須是大衛。
   大衛是合神心意的人。(撒上十三14。)神親自告訴掃羅,祂要人頂替他,因祂已尋得合祂心意的人。大衛在一生中犯了一個大錯:他謀殺了一個人,奪了他的妻子。除此以外,他沒有作過一件錯事。大衛在一次行動中犯了兩個大罪:殺人和姦淫。神自己定罪這事。聖經說,大衛除了這一件事,一生都是行耶和華眼中著為正的事。(王上十五5。)
烏利亞的妻子(拔示巴)
   大衛謀殺烏利亞,奪了他的妻子拔示巴。她是外邦赫人的妻子。(撒下十一3。)她的改嫁是姦淫的結果。(撒下十一2627。)
所羅門
   大衛犯了殺人、姦淫的罪以後,受到申言者拿單的責備。神特意打發拿單去定罪他。(撒下十二112。)大衛被定罪以後,就悔改了。詩篇五十一篇就是個的悔罪詩。大衛悔改,神就赦免。(撒下十二13。)有悔改,也有赦免。這裏共有三項:過犯、悔改和赦免。我們若將這三項放在一起,結果就是所羅門。首先有過犯和悔改加上赦免,以後有所羅門,(撒下十二24,)就是建造神殿的人。所羅門不僅是過犯與悔改的結果,也是過犯、悔改與神赦免的結果。這裏我們看見兩種結合;第一種是大衛與拔示巴之間的結合。第二種是屬靈的結合,就是大衛的過犯和悔改與神赦免的結合。神的赦免與大衛的過犯和悔改結合。這種結合生出了一個名叫所羅門的人,他建造了神的殿。召會總是藉著所羅門這樣的人建造的,他是人的過犯和悔改加上神赦免的結果。
   大衛得著神的赦免,復得救恩的喜樂以後,他就為錫安,為耶路撒冷城牆的建造,為他國的堅立禱告。(詩五一18。)至終,因著神赦免他的罪,神就賜他一個兒子建造神的殿,這是為著神的同在,作耶路撒冷的中心。
   我盼望主會給你看見人的言語所無法說的。倘若你至今仍是一個典型的好人,從未謀害過人,從未犯過罪,從不需要悔改。那麼神就不需要赦免你。若是這樣,就絕不會有所羅門,神的殿也絕不會建造起來。我們已經看見,神殿的建造來自人的過犯和悔改加上神的赦免。
   所羅門這名的意思是『平安。』(撒下十二24,代上二二9。)但所羅門還有另一個名字,『耶底底亞,(撒下十二25,)意思是『主所愛的。』對你而言,所羅門的意思是『平安,』但對主而言,這名的意思是『主所愛的』。這兒子將是建造神殿的人;這殿就是今天的召會。
   你需要一直在神眼中是正當的,但要知道你的正當對召會的建造並無益處。然而,你不該說,『讓我作惡罷!』我告訴你,即使你想要錯,你也會發現你無法錯。我不知道這是怎樣的主宰權柄。但有一天,你會作可怕的事。所有的弟兄都會搖頭,無法相信你會作出這樣的事。然而,你竟然作了!然後你需要讀詩篇五十一篇,使這篇詩成為你的詩,並且你要到主面前去,說,『主,我悔改。我作了這邪惡的事,惟獨得罪了你。赦免我。』這樣悔改以後,你會有另一種結合,就是你的過犯和悔改與神的赦免結合。這會生出所羅門,他對你是平安的,也是主所愛的。這人要建造召會,就是神的殿。那時你在召會的建造上就會非常有用。
   你也許會說,『今天如何?我們要作甚麼-等候那樣的人來麼?』不,不要等。你的等候沒有用。我們只該在主面光中行事為人,讓主來作。正如衛斯理查理在他的一首詩歌中說,『全是憐憫!』不錯,這完全是神憐憫的事。忘掉你的背景,你的情況,或將來會發生的事。你只需要信靠主主宰的憐憫。你若有心為著祂和祂的子民,祂會作成一切。神會給你對基督長子名分的完滿享受。
   在基督的家譜中,這些經文是非常困難的。牠們不是奶或肉,而是骨頭。我們若花一、二小時禱告這些經節,以及本篇信息所論到的點,我們會看見得更多。我們會看見,我們需要成為真心尋求神和神子民的人。然後我們要成為今日的波阿斯、路得、俄備得、耶西、大衛,至終成為今日的所羅門,建造神的家。
摘自馬太福音生命讀經第三篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者

2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

2013年1月30日 星期三

馬太福音生命讀經第三篇(一)


LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html

1:3~4  猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉,法勒斯生希斯崙,希斯崙生亞蘭,亞蘭生亞米拿達,亞米拿達生拿順,拿順生撒門,撒門從喇合氏生波阿斯,波阿斯從路得氏生俄備得,俄備得生耶西。
職事信息摘錄:
 我們已經從基督的譜系看見,祂的家譜包括各式各樣的人:低微的、高尚的、善良的、惡劣的、列祖、君王、平民、被擄的、恢復的、甚至名聲不好的女人。然而,我們必須領悟,這裏有一些管治的原則。從這些人的生活中,我們能發現一些管治我們與基督聯合的原則。基督的家譜包括各式各樣的人,但不是隨便的。無論我們是誰,或從那裏來,我們若履行這些原則,就能包括在基督的家譜裏。雖然我們已經看見這事,但我們看得還不彀,因為還有許多人我們要看。
他瑪
我們所要看的第一位是他瑪。他瑪與公公亂倫而懷孕。(創三八627。)就道德說,這是可悲的;就倫理說,這是可怕的。沒有人會稱義這事。雖然我研讀創世記多年,但每當我讀到三十八章的時候,仍然覺得痛心。就一面說,他瑪所行的根本不好。然而她是義的。錯不在她那面,乃在她公公猶大那面。猶大承認他瑪比他更有義。(創三八26。)你也許說,他瑪的行為沒有藉口,亂倫總是與雙方有關。雖然他瑪也許要負某種程度的責任,但她是義的,因她有心為著長子的名分。
   因為我們來自不同的背景,不太領會長子名分,以及長子名分對當時人的意義,所以我需要對這事說一點話。在他瑪的時代,長子的名分大有意義。(創三八68。)我在上篇信息曾指出,長子名分包含雙分地土、祭司職分和君王職分。雙分地土是指對基督的雙分享受。地土是基督,雙分地土不是對基督平常、普通的享受,乃是對基督特別、特殊的享受。祭司職分和君王職分也都與基督有關。因為在亞伯拉罕以後的世代,長子名分完全是承受基督的事。以弗所二章十二節告訴我們,我們原是不信的人,沒有基督。但因著相信主耶穌,我們已經被帶進長子的名分裏。我們已經被放在基督裏,基督已經成為我們的分,祂甚至要成為我們雙重的分。我們藉著祂,在祂裏面,並同著祂,就有祭司職分和君王職分。基督自己是我們的美地,我們的祭司職分,和我們的君王職分。
 現在我們就能領會,為甚麼他瑪急切要得著長子的名分。她知道她若被剪除,就會與神的應許無分無關。神的應許就是祂自己在基督裏成為祂選民的分。他瑪不願失去這福分。
 他瑪是猶大的長媳。長子該承受長子的名分。但他瑪的丈夫在耶和華眼中看為惡,耶和華就叫他死了。(創三八7。)耶和華也叫猶大的次子死了。(創三八810。)照著古時的規定,猶大應當安排三子娶他瑪,好生子承受長子的名分。然而,猶大沒有盡他的責任。就一面說,猶大欺騙了他瑪。(創三八1114。)但他瑪沒有放棄,她甚至不擇手段要得著長子的名分。無論她的手段適當與否,他瑪是盡其所能要得著長子的名分。
 得長子的名分就是得著基督。要得著基督,我們必須豫備好採用一種似乎不是最好的作法。你若要得著基督,不該在意作法。只要得著基督!你需要得著基督。無論如何,要得著長子的名分。
 他瑪藉著不當的手段,得著了長子的名分。但在聖經的神聖記載裏,他瑪的名字並不是不好的名字。路得記四章十二節指明,這名字是受尊重的。在這節裏長老說,『願…你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。』他瑪的名字是受尊重的,因為她不顧罪惡的事,只顧長子的名分。今天這事對我們的意義是說,我們若顧到基督,並尋求祂,任何能叫我們真正得著祂的作法,都是正確的作法。
法勒斯和謝拉
 從他瑪我們往前到她的兒子法勒斯。(太一3。)他瑪懷了雙生子。(創三八2730。)生產的時候,一個男孩謝拉想要先出來,但未成功。他伸出一隻手來,收生婆用紅線作了記號,指明他會是長子。然而,法勒斯先他而生,成了長子。因此,在前的成了在後的,在後的成了在前的。收生婆很驚訝。這是如何得著長子名分的好例證。法勒斯承受了長子的名分。不是人揀選他,乃是神打發他。這證明不在於人的努力,乃在於神的揀選。母親的故事告訴我們一面:我們該切慕長子的名分,盡我們所能的得著;兒子的故事告訴我們另一面:我們也許盡力要得著長子的名分,但實際上這是神的揀選,不是我們的努力。(見羅九11。)也許你是今日的他瑪,掙扎努力要得著長子的名分。然而你一旦得著了,就會回頭看見你是創世以前蒙揀選的。長子的名分不在於我們,乃在於祂的揀選。
喇合
 我們往前看喇合。(太一5。)喇合是耶利哥的妓女,(書二1,)耶利哥是神永遠咒詛之地。(書六26。)雖然她是在這樣一個地方的妓女,但她成了基督的先祖。妓女怎能成為基督的先祖?要答覆這問題,我們需要找出原則。除了喇合、她的家人、和她所有的以外,耶利哥的人都被殺盡承了。她蒙拯救是因她歸向神和神的子民。(書六222325,來十一31。)她歸向神和神的子民以後,嫁給撒門,他是領頭的猶大支派軍中的首領,也是約書亞打發去窺探耶利哥的一個探子。那時,撒門認識了喇合,就一面說,也拯救了她。至終,喇合嫁給他,他們生了一個敬虔的人,名叫波阿斯。
 現在我們必須全神貫注於管治我們與基督聯合的原則。第一個原則是,無論我們的背景如何,我們都必須歸向神和神的子民。第二,我們必須與適當的人結合,這不是就物質的意義說,乃是就屬靈的意義說。我們歸向神和神的子民以後,必須與適當的人聯合、建造、並調和。第三,我們必須生出正確的果實。然後我們就會完全在基督的長子名分裏。
 今天許多基督徒似乎失去了長子的名分。他們沒有撒門和波阿斯。你若要有撒門和波阿斯,必須與正確的信徒,與領頭支派中正確的領頭人調和。然後你需要生出正確的果實,就是大衛的先祖波阿斯。我們必須歸向主,我們必須歸向主的子民;我們必須顧到如何與別人調和。我們若與適當的人調和,必然會生出正確的果實。這會保守我們在對基督長子名分的完滿享受裏。
波阿斯
 我們若要知道波阿斯的故事,就必須讀路得記。這是個很好的故事。波阿斯是基督的豫表,路得是召會的豫表。路得記告訴我們,波阿斯贖回了路得,也為她贖回了長子的名分。這就是說,作我們真波阿斯的基督,贖回了我們和長子的名分。
 波阿斯贖回他親屬的產業,並娶了那人的寡婦;(得四117;)因此,他成了基督顯著的先祖,基督偉大的同夥。你既是弟兄,是波阿斯,就該顧到別人的基督長子名分,不該單顧自己的長子名分。換句話說,你不僅該顧到自己對基督的享受,也該顧到別人對基督的享受。
 路得是拿俄米的媳婦。我們讀這故事,看見路得和拿俄米已經失去了享受,就是長子的名分,但照著神的規定,有一條路可恢復長子的名分,將其贖回,但必須由別人贖回。今天在召會生活中,原則是一樣的,我若失去長子的名分,弟兄們有一條路為我贖回。常常有些親愛的聖徒失去對基督的享受。就一面說,他們成了拿俄米或路得。若是這樣,你需要成為波阿斯,能贖回別人失去的長子名分,並與被贖回的人結合。
 假定我是真正的路得,失去了丈夫。失去丈夫的意思就是失去長子名分的享受。我有長子的名分,但我失去了對長子名分的享受。因此,我需要你作我的弟兄,贖回我的長子名分。但你需要在基督裏多少豐富一點。你需要有一些豐富,用以贖回我的長子名分。然後你付代價,重新得回我的長子名分,並且你也與我結合。這就是說,你與我調和。這樣的屬靈調和會產生大衛的祖父俄備得。波阿斯成了基督一位偉大的先祖。就屬靈的意義說,他享受了基督最大、最豐富的分。一位弟兄若成了我的波阿斯,他將成為對基督有最大享受的人。因為他贖回了我的長子名分,並且這樣與我調和,我們在主裏的調和,至終會生出對基督的完滿享受。
 今天在召會生活裏,我們需要有許多波阿斯。路得記告訴我們,有另一個親屬與路得的關係比波阿斯更近。但那人自私自利,只顧自己的長子名分。他害怕因顧到別人的長子名分,有損於自己的長子名分。這正是今天的光景。有些弟兄該顧到我這個可憐的路得,但他們在對基督的屬靈享受上很自私。甚至在對基督的屬靈享受上,我們也很可能是自私的。然而,波阿斯很慷慨,付了代價,贖回我的長子名分。這一切都指明我們不僅該顧到自己的長子名分,也該顧到別人的長子名分。一天又一天,我們該顧到別人對基督的享受。我們越這樣作越好。
路得
 我們現在來看路得。(太一5。)我們可以說,路得的確是個好女人,但她有很大的缺欠。雖然她自己與亂倫無關,但她的出身是亂倫的。路得屬摩押族。(得一4。)摩押是羅得的兒子,是羅得與他女兒亂倫所生的後裔。(創十九3038。)照著申命記二十三章三節,摩押人不可入耶和華的會,他們的子孫雖過十代,也不可入耶和華的會。因此,路得是被排斥的人,然而,她不僅蒙主悅納,也成了有分於對基督之享受的美妙人物。
 雖然路得是摩押人,不可入耶和華的會,但她尋求神和神的百姓。(得一1517,二1112。)這啟示出最有力的原則:不論我們是誰,背景如何,只要我們有心尋求神和神的百姓,就得在一地位上,被接納到基督的長子名分裏。路得嫁給神百姓中敬虔的人波阿斯,生出大衛王的祖父俄備得。
 波阿斯的母親喇合是迦南人,他的妻子是摩押人,二人都是外邦人。然而,她們與基督聯結。這有力的證明,基督不僅與猶太人聯合,也與外邦人聯合,甚至與低賤階層的外邦人聯合。
 也許你的出身寒微,你的背景可憐,但不要被這事困擾或阻撓。把這事忘掉!沒有甚麼人比從摩押生的更糟。但只要你有心尋求神和神的百姓,只要你與適當的人(如波阿斯)調和,你就會進入對基督雙分的享受裏。
摘自馬太福音生命讀經第三篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者

2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

2013年1月29日 星期二

馬太福音生命讀經第二篇(二)


LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
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1:2  亞伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生猶大和他的弟兄們。
職事信息摘錄:
雅各
   馬太一章二節也說,『以撒生雅各。 』以撒和以實瑪利是同父異母的兄弟,雅各和以掃更是親密,他們乃是雙生子。雅各的意思是取代者。他取代別人,把他們置於自己以下,並爬到他們上面。雅各和哥哥以掃正從母腹裏出來時,他抓住了以掃的腳跟。雅各似乎說,『以掃,不要出去!等等我,讓我先出去!』雅各是個真正抓腳跟的人。雅各這名字的意思是抓腳跟者,抓奪者。把別人打倒,用任何欺詐的方法把別人置於腳下;那就是雅各。
   因為神已經揀選了雅各,所以他所有的努力都歸徒然。雅各需要一個異象。他用不著抓奪別人,因為神已經揀選他為第一。甚至雙子在出生以前,神已經告訴作母親的,小的要成為第一,大的要成為第二。正如經上所記:『雅各是我所愛的,以掃是我所恨的。』(瑪一23,羅九13。)
   可惜,雅各沒有看見這個。他若看見,就絕不會設法去作甚麼了。雅各不認識這個。甚至他長大了,仍然沒有看見這事。所以他一直在抓奪。無論他去那裏,他都抓奪。他抓奪他哥哥的,(創二五2933,二七1838,)也抓奪他舅舅的。(創三十37~三一1。)他計畫並從他舅舅拉班偷取東西。但他一切的勞苦都歸徒然。
   雅各需要甚麼?他需要神的對付。因此,神興起他的哥哥以掃,然後興起他舅舅拉班來對付他。神甚至興起四個妻子,加上十二個男幫手和一個女幫手。雅各的一生有許多苦難,但這些都是來自他的掙扎,不是來自神的揀選。雅各越掙扎就越受苦。我們可能嘲笑雅各,但我們與他完全一樣。我們越想作甚麼,問題就越多。
   你看見這完全不在於你麼?當你聽到這個時,你可能說,『如果這不在於我,而完全在於神,那麼我就停下我的追求了。』好。你若能停下你的追求,我鼓勵你這樣作。告訴全宇宙,你聽到了這是在於祂,並且你已停下你的追求。如果你能停下來,就該停下來。但是我向你保證,你停下越多越好。你停下越多,祂就越興起來。試試看。告訴主說,『主,我停下我的追求!』主會說,『那太好了!你停下來,就為我開路,讓我有所作為。我要焚燒你。你可能停下你的追求,但我要焚燒你! 』
   我們都蒙了揀選。就某種意義說,我們被抓住了。我們能作甚麼?我們永遠跑不掉了。這完全是由於主的憐憫。我們沒有揀選這條路。我的確沒有揀選,但我在這裏。我能作甚麼?我能說甚麼?神既揀選了我們,我們就永遠跑不掉了。
   我們若讀羅馬九章,就會發現這是在於祂,不在於我們。祂從前是,現今仍是那源頭。讚美祂,祂的憐憫臨到了我們!沒有人能拒絕祂的憐憫。我們可能拒絕祂的作為,卻絕不能拒絕祂的憐憫。(出三三19,羅九15。)我們蒙了揀選,與基督聯結並有分於祂這位神永遠的福,這是何等憐憫!就一面說,我們是亞伯拉罕;就另一面說,我們是以撒;再另一面說,我們乃是雅各。之後,就第四面說,我們將是以色列。因此,我們有亞伯拉罕、以撒和雅各。
   基督的家譜乃是長子名分的問題;長子名分主要的就是與基督聯結並有分於基督。雅各的抓奪不蒙稱許,但他對長子名分的追求必定為神所尊重。以掃輕看長子的名分,賤賣了牠。(創二五2934。)因此,他失去了長子的名分,即使後來懊悔痛哭也無法得回。(創二七3438,來十二1617。)他失去了有分於基督這個祝福。這該是我們的警戒。雅各尊重並追求長子的名分,他就得到了。他承受了神所應許的福,就是基督的福。(創二八414。)
猶大
   馬太一章二節又說,『雅各生猶大和他的弟兄們。』雅各的第一個兒子是流便。流便應該有第一個兒子的分,就是長子的名分。長子名分包括三個元素:雙分地土、祭司職分和君王職分。流便雖然是長子,卻因著他的污穢失去了長子名分。(創四九34,代上五12。)然後雙分地土歸給了約瑟,這必是由於他的純潔。(創三九720。)他是和父親最親近的兒子,也最合他父親的心意。(創三七231217。)約瑟的兩個兒子,瑪拿西和以法蓮,各得一分地土。(書十六,十七。)因此,約瑟藉著他兩個兒子,承受了雙分的美地。
   長子名分中的祭司職分歸給了利未。(申 三三810。)利未非常合乎神的心意。為要滿足神的心意,利未忘了父母、兄弟、兒女,只顧神的心意。因此,他得著了長子名分中的祭司職分。
   長子名分的另一分,君王職分,歸給了猶大。(創四九10,代上五2。)我們若讀創世記,就找到這事的原因。當約瑟受他哥哥們陰謀陷害時,猶大照顧他。(創三七26。)猶大也在苦難之時照顧便雅憫。(創四三89,四四1434。)我信就是因著這個原因,君王職分歸給了猶大。
   今天我們乃是『眾長子的召會。 』(來十二23。)我們的長子名分也是由這三個元素組成:雙分的基督、祭司職分和君王職分。我們乃是在基督裏,我們能雙分的享受祂。我們也是神的祭司和君王。然而,許多基督徒失去了他們長子的名分。他們已經得救了,就永遠不會失喪,但他們失去了他們額外的一分基督。我們若要享受額外一分基督,就必須持守我們的長子名分。
   我們需要保守自己純潔,好得著對基督之享受額外的一分;我們需要將自己絕對分別出來歸給主,有一顆心顧到神的心意過於一切;我們需要滿有愛心顧到我們受苦的弟兄。我們若是這樣,就必保有我們長子的名分。對基督之享受額外的分、祭司職分、以及君王職分,都是我們的。甚至今天我們就能雙倍的享受基督。我們能禱告,我們能管治,我們也能掌權。然後,當主耶穌回來的時候,我們就與祂一同享受對這地的承受。我們要作祭司,不斷與神接觸,也要作君王治理萬民。
   亞伯拉罕、以撒、雅各和猶大都是基督的同夥。我們若有這四代的生活-亞伯拉罕的信、以撒的承受、雅各的受對付、以及猶大愛的照顧-那麼我們就在基督的家譜裏,是基督的同夥了。
他的弟兄們
   當這個家譜題到以撒和雅各時,並沒有說,『和他的弟兄們;』只有題到猶大時纔說,『和他的弟兄們。 』以撒的哥哥以實瑪利,和雅各的哥哥以掃,都是神所棄絕的。但猶大的十一位弟兄都是蒙揀選的,沒有一個是神所棄絕的。猶大和他十一位弟兄成了十二支派的先祖,這十二支派形成了以色列國,作神的選民來為著基督。因此,猶大的眾弟兄都與基督有關。為這緣故,基督的家譜也包括他們。
摘自馬太福音生命讀經第二篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者

2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

2013年1月28日 星期一

馬太福音生命讀經第二篇(一)


LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html

1:2  亞伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生猶大和他的弟兄們。
職事信息摘錄:
亞伯拉罕
    馬太福音的家譜開始於亞伯拉罕,但路加福音的家譜卻回溯到亞當。馬太沒有題到亞當和他的後裔,路加卻有。這個差別有甚麼意思?路加福音是說到神救恩的書,而馬太福音是說到國度的書。神的救恩是為著亞當所代表,受造並墮落的族類,但諸天之國只是為著神所揀選的人,就是亞伯拉罕所代表蒙召的族類。所以,馬太福音從亞伯拉罕開始,但路加福音卻追溯到亞當。
蒙召
 在創世記頭十章半,神設法在受造族類身上工作,但祂沒有作成。受造族類使神失望。人墮落到一個地步,所有人類背叛神到了極點,並且建造巴別塔和巴別城來彰顯他們的背叛。(創十一19。)所以神就放棄受造、墮落的族類,而從那個族類中呼召了一個人,亞伯拉罕,來作另一個族類的父。從一個滿了背叛和偶像之地,人人都與撒但是一之地,神呼召了一個人名叫亞伯拉罕。(創十二12,來十一8。)從神呼召他離開巴別(後來的巴比倫)進入迦南的時候,神就放棄了亞當的族類,將祂所有的權益都投資在這個以亞伯拉罕為首的新族類身上。這是蒙召的族類、變化的族類。這族類不是按著天然,乃是按著信心。
 神的國乃是為著這個族類,神的國永遠不能在墮落的族類身上。因此,論到諸天之國的馬太福音,就以亞伯拉罕開始。
 亞伯拉罕乃是蒙神呼召出來的。召會在希臘文乃是ekklesia,艾克利西亞,意召出來的人。因此,我們在召會中也是召出來的人。
本於信得稱義
 亞伯拉罕這個蒙召的人,乃是本於信得稱為義。(創十五6,羅四23。)墮落的人倚靠自己的工作,但蒙召的人相信神的工作,不相信自己的工作。沒有一個墮落的人能本於行為在神面前得稱義。(羅三20。)所以,蒙召的人既蒙神呼召脫離了墮落的族類,就不信靠自己的努力,乃信靠神恩典的工作。亞伯拉罕和其他所有的信徒都是這樣。『那以信為本的人,便和那信的亞伯拉罕一同得福。 』(加三9。)神應許的福,就是『所應許的那靈,』(加三14,)乃是給相信之人的。我們領受了作基督實際和實化的那靈,乃是本於信。(加三2。)因此,亞伯拉罕和我們都是本於信而與基督聯結,也是本於信而聯於祂。蒙神呼召的人乃是本相於相信神恩典的工作,而得祂稱義,並有分於基督作他們的永分。
因信而活
 希伯來十一章八節說,亞伯拉罕蒙了呼召,並且他因著信答應了這個呼召。然後九節說,他也是因著信而在美地生活。亞伯拉罕這蒙神呼召的人,不只本於信得稱義,也因著信而活。他既蒙神呼召,就不該再憑著自己生活行事,乃該因著信生活行事。亞伯拉罕因著信生活行事,就是說他必須棄絕自己,忘記自己,把自己擺在一邊,而憑著『另一位』來活。凡他天然所有的,都必須擺在一邊。
 我們若將創世記十一章三十一節和十二章一節,與行傳七章二至三節比較,就看見神在迦勒底的吾珥呼召亞伯拉罕的時候,亞伯拉罕非常軟弱。他沒有採取主動離開巴別,這乃是他父親他拉所作的。這迫使神將亞伯拉罕的父親取去。在創世記十二章一節神再次呼召他,告訴他不只要離開本地、本族,也要離開父家,就是說,他不要帶任何人同去。但再次,亞伯拉罕像我們一樣軟弱,他又帶了他的姪兒羅得。(創十二5。)
 基督徒非常欣賞亞伯拉罕。然而,我們不該把亞伯拉罕看得太高。他並非那麼特出。他蒙了呼召,但他不敢離開巴別;是他父親帶他出來的。這迫使神將他父親挪去。然後亞伯拉罕依賴他的姪兒羅得。此後,他又信靠他的僕人以利以謝。(創十五24。)神似乎在說,『亞伯拉罕,我不喜歡看見你父親同你一起,我不喜歡看見你姪兒同你一起,也不喜歡看見以利以謝同你一起。我希望沒有一個人是你所依賴的,你必須依賴我。不要倚靠任何別的事物或你天然所有的。』這就是相信神,在祂裏面行事,並憑祂活著。不再是我,乃是基督在我裏面活著。
 墮落的族類總是想作些甚麼,想有所作為,有所努力。但神說,『從那裏出來。你們是蒙召的族類。不要試,不要作,再不要作甚麼工了!忘記你們的過去。忘記你們的所是、所能並所有。忘記一切,並完全信靠我。我是你們的美地。你們要在我裏面生活,並憑我活著。』這些就是真亞伯拉罕,真加拉太人。他們是神的兒子,信靠神並忘記自己。這些就是組成基督家譜的人。我們都必須是亞伯拉罕,忘記自己的過去,放棄自己的所是和所有,並信靠基督,我們的美地。今天,我們的行事和生活必須憑著相信基督。倘若如此,那麼,我們這些神應許的後嗣,承受所應許之那靈的人,就會有分於基督作神的福。
 到了一個時候,主叫亞伯拉罕將神按祂的應許所賜的以撒,作為燔祭獻上。(創二二12。)主將以撒給了亞伯拉罕,現今亞伯拉罕必須將以撒還給主。主曾經吩咐他將以實瑪利趕出去,(創二一1012,)現在又吩咐他殺自己的兒子以撒。
 你能這樣作麼?這是何等難的功課!然而,這乃是經歷基督的路。也許上個月或上一週,你在某一方面經歷了基督,但今天主說,『獻上那個經歷。那是對基督真實的經歷,但不要持守牠。』這個功課也是:永遠不信靠我們所有的,甚至不信靠神所給我們的。神若給了你甚麼,這必須還給祂。這是因著信的日常行事為人。因著信在主面前行事為人,就是說我們不抓住甚麼,甚至不抓住神所給的事物。主自己所給最好的禮物,也必須還給祂。不要持守任何事物作你的倚靠;要單單、一直倚靠主。亞伯拉罕就是這樣。至終,他單純的因著信,在神面前生活、行事。
以撒
 馬太一章二節說,『亞伯拉罕生以撒。 』關於以撒,這裏有甚麼特出的點?就是以撒乃是藉著應許生的。(加四22262831,羅九79。)他是惟一的後嗣,(創二一1012,二二2上,12下,1618,)他承受了關於基督的應許。(創二六34。)
 神曾經應許亞伯拉罕一個兒子。撒拉想要幫助神成就祂的應許,就向亞伯拉罕題議。撒拉似乎說,『亞伯拉罕,你看,神應許給你一個後裔,一個承受這美地的後嗣。但看看你自己-你快九十歲了!再看看我–我太老了!要我生孩子是不可能的。我們必須作些事來幫助神達成祂的目的。我有一個使女名叫夏甲。她不錯,你一定能從她得一個兒子。』(創十六12。)這是天然的觀念,相當誘惑人。很多時候,我們天然的觀念有一些題議,使我們從靈裏出來。我們天然的觀念常常說,『這裏有一個好辦法,就這樣作罷。 』但這樣的題議必然使我們與神的應許隔絕!
 亞伯拉罕接受了撒拉的題議,(創十六24,)其結果乃是以實瑪利。(創十六15。)這個可怕的以實瑪利今天仍然在這裏!照撒拉所題議的去行並不幫助神,反而阻撓亞伯拉罕達成神的目的。這不是一件小事。
 我們從這事所得的功課乃是:我們這些蒙召的族類,凡憑自己所作的都產生以實瑪利。在召會生活中,甚至在傳福音的時候,凡是我們憑自己所作的,都只會產生以實瑪利。不要產生以實瑪利!把你自己了結罷!你不是過了那條大河,幼發拉底河麼?你蒙召從巴別出來的時候,你過了那條大河並埋在那裏。你已經了結在那裏了。不要憑自己活,或憑自己作甚麼了。反之,你應該說,『主,我是無有。沒有你,我就不能作甚麼。主,你若不作,我也不作。你若安息,我就安息。主,我信靠你。』這話很容易說,但在我們日常生活中卻很難實行。
 要記得亞伯拉罕是甚麼樣的人:亞伯拉罕乃是一個蒙召,不憑自己作甚麼的人。神必須等待,直到亞伯拉罕和撒拉完全了了。(創十七17,見羅四19。)神一直等待,直到他們天然的能力完全消逝,直到他們認識到自己不可能生出兒子。
 亞伯拉罕想要保留以實瑪利,並倚靠他,但神棄絕以實瑪利。(創十七1819。)我們也喜歡保留自己的工作並倚靠這工作,但神並不接受。至終,神叫亞伯拉罕把以實瑪利和他母親趕走。(創二1012。)要亞伯拉罕這樣作很難。但他必須學習這個不憑自己活著的功課,就是放下自己的努力,不憑自己作任何事。他有一個兒子,但他必須放棄他。這是亞伯拉罕的功課,也是加拉太書裏的功課。
 以撒是甚麼?以撒乃是因信生活行事的結果。這就是基督。以撒是基督承受父一切豐富的完滿豫表。我們都必須這樣來經歷基督,不是憑自己的作為、掙扎或努力,乃是單單信靠祂。我們信靠神,就產生以撒。只有以撒是基督家譜真正的元素。亞伯拉罕肉身的後裔不都是神的兒女,惟獨從以撒生的纔是神的兒女。(羅九78。)所以,神看以撒是亞伯拉罕惟一的兒子,(創二一1012,二二2上,12下,1618,)是承受關於基督之應許惟一的人。(創二六34。)
 我們今天雖然是亞伯拉罕的族類,但我們是在以實瑪利的路上行走,還是在以撒的路上生活?以實瑪利的路就是憑我們自己的能力和工作,來達成神的目的。以撒的路乃是把我們自己放在神裏面,信靠神為我們作一切,來達成祂的目的。這兩條路有何等大的分別!以實瑪利與基督無分無關;凡我們所作,凡我們想要完成的,都與基督無關。我們必須有以撒。我們若要有以撒,就必須把以實瑪利趕出去,停下自己的工作,並把自己擺在神的工作裏。我們若讓神來為我們成就神的應許,那麼我們就會有以撒。
摘自馬太福音生命讀經第二篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者

2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。

2013年1月27日 星期日

馬太福音生命讀經第一篇


LIFE-STUDY 1984
生命讀經 讀出生命
 http:// www.lsmradio.com/audio/matthew.html

1:21~23  她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。“看哪,必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。”(以馬內利繙出來,就是神與我們同在。)

職事信息摘錄:
    聖經乃是神的說話,牠有兩部分。在頭一部分,就是舊約,神藉著眾申言者說話;在第二部分,就是新約,神在子裏(在子的人位裏)說話。(來一12。)第二部分由四福音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。子在肉體裏的時候,在四福音裏開始說話。祂復活以後,成了那靈,藉著使徒們繼續說話。(見約十六1214。)因此,新約就是子向我們說話,將祂自己供應我們作生命和一切,使我們成為祂的身體,祂的彰顯,就是召會。
   聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的一位;到了新約,所豫言的這一位來了。因此,新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁(St. Augustine)曾說,新約包含在舊約裏,舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是一,啟示一位作我們生命的人物。
新約開頭的話
   幾乎所有的基督徒,都因新約的頭一頁受到困擾。這一頁有很多拗口難念的名字。但這一頁是新約的頭一部分。任何一種著作,開頭的話和結束的話都很重要。許多基督徒讀新約時,跳過馬太一章的頭一段,而從十八節讀起,好像他們的新約聖經沒有馬太一章一至十七節這一段。但是為著神話語中這豐富的一段感謝祂!這個基督的家譜乃是全本舊約的摘要,包括了創世記頭十章半以外的一切事物。
基督一幅活的圖畫
   我們需要說一句話論到新約。新約是一個人物活的圖畫。這位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神與人的調和,因為在祂裏面神性與人性調在一起。祂是王,祂又是奴僕。祂是奇妙的!
   從來沒有人說過像祂所說的話,那麼深奧,卻又那麼清楚。譬如,耶穌說,『我就是生命的糧,』(約六35,)又說,『我是世界的光。』(約八12。)柏拉圖和孔夫子是兩位大哲學家,人人都讚賞他們所說的,但他們都無法說,『我是世界的光。』沒有一個人能說,『我是生命,』『我是道路,』『我是實際。』(約十四6。)這些是簡單的話,簡短的句子-『我是,』『我是那我是』-但卻是大而深奧的我們有誰能說我們是世界的光,或說我們是生命?我們若這樣作,一定會被送到精神病院。但耶穌能說這些話。祂是何等偉大!
一個人物的四本傳記
   耶穌是包羅萬有、具備多面的。祂是誰,祂是甚麼,沒有人能述盡說竭。歷史上有誰是有四本獨特的傳記來寫到他的?新約雖然是一本簡短的書,卻以一個人物的四本傳記開始,用四卷書把基督的生平告訴我們。
四福音的次序
   如果我來安排四福音,我會把約翰福音放在第一。許多基督徒讀聖經,都從約翰福音讀起,然後再讀路加、馬可和馬太。人的觀念與神聖的觀念剛好相反。神聖的觀念以馬太福音開始,並往前到約翰福音;人的想法卻以約翰福音開始,而回到馬太福音。我們很多人讀新約,都會從約翰福音讀起,因為約翰福音太美妙了。這是一卷生命的書。繼約翰福音之後,我們會讀路加福音,因為路加福音說到救主, 告訴我們許多救恩的事例。然後,我們當然會來到馬可福音,因為馬可福音既短又簡單。人都是最後纔讀馬太福音,因為馬太福音太難、太奧祕了。不只一章難以了解,十三章的比喻,和二十四、二十五章的豫言也很難。五、六、七章山上的訓諭尤其困難,沒有人能實行!你打我的右臉,我連左臉也轉給你。你強逼我走一里路,我就走二里。你拿我的裏衣,我連外衣也讓給你。這是太過了!只有耶穌纔能作到!因此,許多人把馬太福音擺在末後。約翰福音既可愛又寶貴。在約翰福音裏,耶穌是一切,我們甚麼也不用作。因此,我們喜歡約翰福音,而不喜歡馬太福音。我們可能不會以明言這樣說,但心裏卻有這樣的感覺。然而,神聖的次序是最好的。神把馬太福音放在第一。
總綱
   聖經每卷書都需要總綱。馬太福音的總綱是:
   基督乃是耶和華神成了肉體來作君王救主,藉著祂的死與復活,將祂的百姓從罪(背叛)裏救出來,好建立諸天的國(屬天的管治)。
中心思想
   我們也需要找出聖經每卷書的中心思想。馬太福音的中心思想是:
   基督,就是耶穌(耶和華救主)和以馬內利(神與我們同在),乃是君王、施浸者、光、教師、醫治者、赦罪者、新郎、牧人、朋友、智慧、安息、更大的殿、真大衛、安息日的主、更大的約拿、更大的所羅門、撒種者、種子、餧養者、餅、桌子下的碎渣、基督、活神的兒子、為著召會的磐石、召會的建造者、國度的創立者、今日的摩西、今日的以利亞、房角的頭塊石頭、主、復活的一位、帶著權柄的一位、在復活裏與祂子民永遠同在的一位。
   馬太福音裏的基督何等豐富。祂這位耶穌、以馬內利,對我們又是另外三十三項。我們必須享受祂並有分於祂。我們需要在復活裏,不是在天然的情形裏,經歷祂的各方面。祂是永遠與我們同在的一位。馬太開始於『神與我們同在,』結束於『看哪,我天天與你們同在,直到這世代的終結。』這是何等的美妙!
摘自馬太福音生命讀經第一篇



願恩典與一切在不朽壞之中,愛我們主耶穌基督的人同在。
在愛和光中
主內肢體
蕭宏志弟兄 敬上 

倪弟兄是神聖啟示的先見
李弟兄是神聖啟示的傳承
我們是神聖啟示的推廣者

2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。